罗马书第七章讲到人为自己的罪性所苦（提到“我”37次），在第八章讲到人要为主受苦（受圣灵管制），为己受苦没有盼望，为主受苦大有荣耀，这是由称义到成圣，由成圣到得胜的过程。称义的生活始自与基督的联合（罗六），离开了律法（罗七）、接着有圣灵同住（罗八，圣灵至少出现21次）。神学家虞格仁认为[1]罗五~八章都是跟基督徒得自由（或说跟脱离）有关，「借着神的爱，脱离神的忿怒」（罗五1-11）、「借着洗礼脱离罪恶」（六1-14）、「借着基督的死脱离律法」（七1-6）、「借着圣灵脱离死亡」（八1-11）。
我们若在基督耶稣里，就不被定罪了！这就是脱离死亡，原来一方面我们的罪恶，我们该受的刑罚，耶稣已经替我们承担了；另一方面耶稣给了我们一个新的生命，使我们能过一个不习惯于犯罪的生活！
圣灵救人脱离肉体的权势
「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（v1-2），前一段提到基督徒心中有两个律在挣扎，而且常是恶律战胜，因此可能会有基督徒有过度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再定罪，并重述基督完成的救赎。因为在耶稣基督里的，如今就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律。大家注意到「如今」（现在，now）这个字是非常宝贵的，这是一个强烈的对比，是光明与黑暗的对比，是希望与绝望的对比，以前我是活在罪中，如今活在义中，以前喜欢污秽的事，现在喜欢圣洁的事，以前充满仇恨，现在制造和平。
「律」，这个律就是一个法则，或者我们再讲通俗一点，就是有一股力量，这股力量，把我从原来那个邪恶的力量，原来被控制的力量释放出来，简单来讲，就像地心引力，这是一个律，万有引力的那个律，我们没有办法脱离的，你从十八层楼上跳下去，除非有别的东西帮助你、拉住你，否则你一定往下掉的，这是一个律。我们人『行善无能，去恶无力』，这是一个律。当我们从楼上跳下去的时候，上面有一个直升机，或上面有一条绳索，让我们脱离了这个律。
圣灵带来了一个更大的律，圣灵带来了那个力量，使我们脱离罪和死的律，使我们可以离开那个被罪控制的力量，罪控制我们，使我们说一些不想说的话，做一些不想做的事！可是现在圣灵给我们一个律，这个律，消极的把我们从这个恶的律里面救出来！积极的让我们行出更多的良善！
保罗在这里除了讲这是一个圣灵的律之外，还加了几个形容，就是赐生命圣灵的律！这个律是给人生命的，如同罪的律，是给人死亡、给人痛苦、给人后悔！但圣灵给我们一种律，是一种良善，不能摆脱！是一种美好，不能摆脱！这个是建立在耶稣基督的工作，也就是建立在十字架上。您看到在这里圣父、圣子、圣灵，三位一体的工作，越来越明显了，在前面我们比较多看到的，是神的福音；神有个计划，而耶稣是这个拯救计划的实行者，现在我们看到圣灵来，是要给我们力量！
这跟约翰福音讲的是类似的，当耶稣离开这个世界的时候，祂赐给我们一位保惠师，这个保惠师，让我们知道耶稣所做的事，让我们明白记得祂的话，让我们能够为自己的罪，自己责备自己，让我们能够认识上帝。
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（v3）律法因肉体而软弱，而无能为力：因为罪性使律法软弱，意思是律法本身是不提供能力给人去遵行律法的，律法的功用是指出罪、审判罪，因为人性的软弱，律法在人的身上没有出路，但律法做不到的神做到了！上帝差遣自己的儿子，成了罪身的形状，作赎罪祭，在肉体上定了罪案。「罪身的形状」：ejn oJmoiwvmati sarkoV” aJmartiva”（成为有罪的身体之样式），主耶稣道成肉身取了相同于人的形状，就是指拥有人的身体，就彷如一般有罪的人身体一样。有的圣经版本（现代中文译本）把「成为罪身的形状」翻译为︰「上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性。」这样的翻译是错误的，因为耶稣没有罪性，他也从来没有犯过罪，但他有人性的身体，他会饥饿、口渴、疲倦、哀伤，但他却没有犯过罪。
耶稣成为罪身的形状，解决了罪
耶稣是成了罪身的形状，跟我们人相似，只是祂没有罪，祂跟我们人凡事相同，履行了律法上一切的要求，最后在最圣洁、最良善当中，祂成了赎罪祭替我们死，在肉体中定了罪案。也就是说，祂解决了罪这个问题！祂替我们受刑罚，而且使律法的义，成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上，换句话说，就是上帝对我们一切的要求，我们通通没有做到！但是因为耶稣做到了，而我们信靠耶稣、跟随耶稣、与耶稣相连的人，这个义就在我们身上成就了、彰显出来了。这就有点像在旧约撒迦利亚书里面讲到的，大祭司约书亚的例子，他的身上非常的污秽，撒旦也是因着他的污秽告他，神就斥责撒旦！并且吩咐拿一个洁白的袍子–义袍，加在约书亚的身上。耶稣就是我们的『义袍』，加在我们身上。在以弗所书也有讲：『…我们要穿上新人，披戴基督…』在我们里面没有良善，但是上帝把良善加给我们，当然圣灵也逐渐在我们里面更新、变化，使我们里面，越来越多的良善，主要是上帝把耶稣，加在我们身上，让我们成为义。
耶稣道成肉身的目的是为你和我的罪而死做世人的赎罪祭，于是上帝在耶稣的肉体上定了人的罪案（为了除掉罪，就在耶稣的肉体中把罪判决了）。就是神在祂儿子无罪的人性里，审判了我们的罪，替我们承担过犯（其实这是世界上最大的不公平！因为无罪的耶稣代替有罪的我们受刑罚，但是神却愿意这样承担下来）。意思是神对被称义的人的罪的判决是在耶稣的肉身上来执行，因此被称义的人所应付的代价已经被满足了。
「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗8:4）不随从肉体的意思就是我们不凭眼见，只凭信心接受主耶稣的救恩，但是随从肉体的人不愿意信靠耶稣的救恩，他们想用自己的方法救自己，吃斋拜佛、行善积功德、或者用禁欲的方式苦待自己的身体，如同保罗说：「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」（西2:23）。那为甚么律法的义可以成就在只随从圣灵的人身上呢？因为圣灵赐给我们新生命、圣灵赐给我们新能力、圣灵赐给我们新观念；这个新生命使我们成为神的儿女，这个新能力使我们可以拒绝罪恶，这个新观念可以更新我们旧的思维使我们心意更新而变化。所以说「律法公义的要求」只能成就在随从圣灵（katav pneu’ma，according to Spirit）的人身上。而非成就在随从肉体（katav savvrka）的人身上。
认识称义后的生活—随从圣灵
「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」（v.5）「体贴」又可翻译为「定意」、「思念」，set your minds on something，就是你的思想专注于某件事，你的思想若是专注于情欲的事，你就会受情欲的控制，因为情欲一来就非犯罪不可，你的思想若是一直专注于算命和星相的事，那么你就很容易受迷信的控制。神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的人，就是站在圣灵这一边的人。我们身体上一切的需要，饿了，想吃；渴了，想喝；身体上一切的器官，都是我们的工具。事实上，万物都是人的工具，我们可以享受它，也可以使用它，可是我们不可以信靠它！我们不可以把它当作我们的主！它是我们的工具！是我们的仆人！可是人往往把这些欲望、把这些受造物，当作我们的主人！当作我们的偶像！变成一个膜拜！变成一个敬奉、一个信靠的对象！这中间的界线很难分别。
体贴肉体的结局
现在我们继续看体贴肉体和体贴圣灵的结局是甚么？罗8:6-8：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」这里告诉我们两条路，一条是死亡的路，一条是生命平安的路，人因为拒绝救恩和倚靠圣灵的生活，人就绝对不能达到上帝律法的要求，甚至怨恨上帝的话，圣经上说这种人是跟上帝为仇敌的，他的良心已经被罪恶蒙蔽，对人生许多抉择的事情就会带来错误的判断，「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴14:12）死亡的路容易走，只要顺着肉体的欲望走下去就可以了，我相信绝大部分的人喜欢走这一条路，因为许多人已经被世界的神弄瞎了心眼，以致分辨不出甚么是危险的道路，就像一列开往地狱的火车一般，如同主耶稣说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太7:13-14）但是我更深信听众朋友你今天收听这个节目就是渴望走窄路近窄门，你渴望让圣灵来掌管你的一生，使你活在平安与盼望里面，你也渴望你的生命更加流露出喜乐与能力，那么就顺从圣灵来引导你走天路，时时刻刻与主同行。
体贴圣灵的结果
当我们体贴圣灵的时候，当我们顺着圣灵给我们的引导去做的时候，就是信靠上帝！当信靠上帝的时候，我们就有生命！我们就有平安！我们可以在得意的时候，非常的谦卑！因为我们知道那是来自上帝的赐福；我们也可以在失意的时候，非常的感恩，因为我们知道那是来自上帝的容许与安排！我们信靠上帝！我们不是信靠我们自己！也不是信靠我们肉体！更不是信靠我们的环境、我们的成就！我们的目标。我们体贴的对象，是圣灵！是上帝！在这里为什么讲『体贴圣灵』？不讲『体贴基督』或者『体贴天父』呢？因为圣灵是我们的保惠师，是我们随时的帮助，是随时在我们身边的，祂总是用一个非常微小的声音，用细微的方式来引导我们，所以我们得比较细心的去想祂，祂就会给我们引导。
立志讨主的喜悦！
「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」（罗8:8）我想在这段经文的教导里面，保罗是要告诉我们一件事，就是我们要立志！这个立志当然是建立在耶稣替我们成就的救恩上，耶稣替我们死！赐生命圣灵的律！在基督耶稣里释放了我！是建立在十字架上的恩典！需要重生得救的人，需要立志！像哥林多后书第五章第9节说：『……我们立了志向，要得主的喜悦。』我们一定要在每件事上所思所想的，都要讨主的喜悦。
[1] 虞格仁着，《罗马书批注》，香港：证道出版社，274页。