第十一节；「人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样」这个意思是祭司要献平安祭的时候，应该要留意的一些条例，下面这一段经文就是要把三1至15节的条例好好地把它推广出来。
第十二节：「他若为感谢献上」平安祭是因三个缘故献的：(一)为感谢(诗百十六16、17，如病人得痊愈，行路人平安来到等事)，有时也是为求恩献的(士二十26，代上二十26)；(二)为许愿(诗六十六13~20)；(三)甘心献(不是因甚么特别的缘故16)。「就要用调油的无酵面，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上」1.用调油的无酵饼(12)。2.用抹油的无酵薄饼(12)。3.用油调匀细面作的饼(12)。4.要有酵的饼(13)。这些都是为了许愿并甘心献上的平安祭，也要将上面所说的四样饼一同献上。
第十三节：「要用有酵的饼」凡有酵的东西都不可放在坛上(二ll)，本节的有酵饼和住棚节的饼(廿三17) 并没说是放在坛上焚烧，所以与出二十三18的训令没有冲突。提及这饼因为本段论奉献者怎样处理祭肉，以色列人的饮食习惯，肉必与面饼共进，而他们日常所吃的饼或面饼，都是加酵烤制(何七4)，无酵饼只用于献给神和祭司或守节时吃，为感谢献平安祭不是守节，而献祭者只给祭司一个，其余的饼献祭者与肉共吃，所以用有酵的饼。这些饼所表示的就是献祭的人虽然因为耶稣的宝血(就是12节的无酵饼所预表的，二1)，罪得赦免，可以与神和好，所以把这些饼献上当作感恩祭。虽然罪得到赦免了，可是自己却还未完全，他仍然是属于有罪性与腐败性(酵)的人，这些有酵的饼是不可烧在祭坛上的(二11凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华)，但是神不拒绝这样的人，祭司把有酵饼在神的面前举起来，表示把他(献祭的人)公开的交给神。先知阿摩司责备以色列人，乃是因为他们犯了这个条例 (摩四5，任你们献或作任你们用火献)。「和为感谢的平安祭，与供物一同献上」就是与所献的平安祭，和12节所提的供物一同献上。
第十四节：「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭」犹太人有传说，献一切平安祭的时候，每一样的饼须要以十个献上，祭司就要从这几样饼中，各取出一个来献给耶和华为举祭(参民十八：26「你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华」)，这些作举祭的饼是归与献这祭的祭司(末句)，其余的饼仍是归与献祭的人。至于素祭，凡不被烧在坛上的都要归与祭司(9、10二3、10)。
第十五节：「为感谢献平安祭牲的肉」人若蒙了神的恩典。如诗百零七篇所记的，愿意感谢祂(旧译本在诗百零七22节作「与主献感谢祭」)，就可以献本节所论的祭。来十三15节曾以这祭为比喻说，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」。「要在献的日子吃」除了所摇的胸和所举的腿以外，其余的肉和所剩下的饼都归与献祭的人与儿女、仆婢、朋友同吃(申十二11~18)。「一点不可留到早晨」这有三个缘故：(一)免得把这祭所豫表的意思废去了(16、17)，(二)叫他们请朋友同吃或帮助穷人，免得他们生吝啬的心，(三)免得他们效法外邦人去错用这祭肉(外邦人往往存留祭肉为避邪用)。
第十六节：「若所献的，是为还愿，或是甘心献的」这两种祭都是人甘心乐意献的。在重修圣殿以后，犹太人将所许的愿分为两样如下：(一)人若许一只牛或一只羊献给耶和华，到了时候，他自己的牛或羊若是死了，或是有了残疾，就须另豫备别的牛羊献上。(二)人若许指定的一只牛或羊给耶和华，到了时候，那只牛或羊若有了残疾，或被人偷去，或是死了，就不必另豫备别的牛或羊。甘心献的祭乃是人甘心乐意将祭物献与神，却不是为还愿，或甚么别的特别缘故(12)。「必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃」为还愿和甘心献的平安祭，若是第一日没有吃完，神准他们到第二天也可以吃，但为感谢献的平安祭，只准在献的日子吃。
平安祭是众祭中最受欢迎的一种，在以色列人生活习惯中根深蒂固，成为周年家庭庆祝的最好媒介。例如撒母耳的父亲每年率妻领儿到示罗献平安祭类的年祭(撒上一3、21 ) ; 大卫曾缺席扫罗所设的月朔筵席(这筵席应该是平安祭，因为洁净者才可食用)，理由是要出席家庭年祭(撒上廿6、29)。
平安祭是最普遍的私人献祭，所以犹太教拉比视为最重要的祭，因为他们讲论弥赛亚来临，其他祭祀变为无意义，然而平安祭将仍继续。耶路撒冷城和圣殿被毁后，再无祭祀，特别的感恩祷告取代平安祭的仪式。可见平安祭具非常丰富和重要的神学教训，超越旧约时代向末世彰扬。
献祭的动机
燔祭和素禁的目标，借着高度象征性的礼仪，向人启示超越的主期望信徒如何向祂表示忠诚和委身，可以说是信仰的宣告，高举神的伟大主权。平安祭相比之下，看重信仰经历方面。虽然本章没有提及，但在七ll~18的补充记述中，说明奉献的原因，是经历神的恩典，借着献平安祭表示感恩或还愿。七章提到的三种献平安祭的动机 : 感谢、还愿、甘心，都有同一因素，就是蒙拯救的平安(也许这是七十士译本翻为平安祭为救恩之祭的原因)。
为感谢而献平安祭(七15)，称为感谢祭(七13)基本意思是将内心的感受或意念发表出来，除了是表露感恩的赞美外，也可以是表示为罪痛悔的认罪。所以这种平安祭可在两种相当不同的境况下献上；或是当人渴求神的拯救，脱离疾病或敌害。在这情况下，往往感觉罪过使人陷于困境，需要认罪，因而献祭 (士廿26，十一4 ；撒上廿四25)；或是蒙拯救后献上感谢，在这情况下，奉献着重神的恩典而非人的罪过。这样看来，也许称感谢祭为宣认祭(confession)更加适合；以献祭公开宣告神能拯救的信念或见证神施拯救的奇妙。
另一种平安祭是为还愿(七16)，这祭与感谢祭彼此相连，都是宣认神的救恩，就如诗五十六12~13：「神阿，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡，你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前么？」人遇困难，常向神许愿，如蒙帮助解决困难，必为神做些甚么事。每当人向神还愿，必定包括献平安祭程序。雅各逃离家园，往伯特利许愿：「神若与我同在」(创廿八20~21)，把油浇在石柱上作凭据(18节)。后来真的重返伯特利，就洁净自己(这是献平安祭的条件，利七19~20)，筑坛献祭(创卅五l~15)。旧约最清楚的还愿和平安祭的叙述，就是撒母耳的出生。以利加拿每年都到示罗献祭，有一次哈拿许愿，如神使她生育，必将孩子奉献作拿细耳人(撒上一11)，孩子断奶后，哈拿带三只公牛(也有译本作三岁公牛) 为平安祭，再加一伊法细面一皮袋酒。当然这是一份非常阔绰的还愿祭，远超任何律法要求，也许是反映哈拿极大感恩，同时也显示以利加拿的富裕 ; 他既能供养二妻，也有能力大量奉献。
第三种平安祭通常称它为甘心祭(出卅五29；拉一4，八28；诗五十四6等)。这祭与上两种平安祭不同处，就是并非为特别的事物祈求或感恩，只是心血来潮感觉神恩浩瀚，或在节日数算神的眷顾时(申十六10)，自发地藉献祭表达衷心感谢。这可能就是甘心祭容许献肢体稍有瑕疵动物的原因。至于认罪或还愿，是为特定事情献祭，必须无瑕疵祭牲。
当人献平安祭时，也许动机并不单纯，但无论认罪、赞美、还愿、或甘心，都少不了为救恩欢乐。还愿和感恩是为神已施行的恩典，当然欢欣，甚至平安祭的认罪，也因可以亲近赦罪的主，在拯救盼望里得喜乐 (尼八10~l2；赛十二2~3)。所以与众欢乐是旧约形容平安祭礼仪的情况(申十二12、18，十四26，十六11，二十七7;王上八66)。
第十七节：「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧」第二天若还有剩下的祭肉，到第三天清早，献祭的人就必须用火焚烧。本节的话是要叫以色列人注重这条例，免得废去这祭所豫表的意思。
第十八节：「第三天若吃了平安祭的肉」献祭的人若舍不得将余剩的肉焚烧，到第三天再吃了，神就必不喜悦。「这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭」他若忽略这条例，甚至有人在第三天吃了这肉，就不算为祭，须要另献一个。「反为可憎嫌的」人敬拜神，若不遵守神所定之礼拜的条例，就非但不蒙悦纳(创四4)，倒要被神憎嫌。「吃这祭肉的，就必担当他的罪孽」不论这祭是自己献的，是别人献的，凡犯这条例的就必担当他的罪孽。