第十三节：「是隐而未现，会众看不出来的」(12)。第十四节：「会众一知道所犯的罪」[比方]以色列人误吃了带血的肉(撒上十四31~35)。「就要献一只公牛犊为赎罪祭」全会众的赎罪祭和大祭司的赎罪祭一样(3)。
第十三、四节：「以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪」这两节显明个人所犯罪必须个人担当，众人所犯的罪必须众人担当。有古注释家以为本段的「全会众」几个字是指着代表以色列人的众长老说的(参15)，民十五22至26节纔是指着以色列的百姓说的，也有注释家以为这两处祭牲的不同，是因为民十五22至26节是论错误(就是当行的不行)，本处是论误犯的罪(就是不当行的行了，13，参民十五24)。
第十五节：「会中的长老」(长老代表会众)。「就要在耶和华面前按手在牛的头上」亚伦在大赎罪日也要替全会众按手在送到旷野之山羊的头上(十六21)。
第二十节：「祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免」(26、31、35五10、16、18，来九12、13、14)。请注意，须要先赎罪，纔能蒙赦免。赎罪祭豫表基督代替人担当罪孽(赛五十三章，林后五19~21；罗三24、25，弗一7，太二十六27、28，彼前二24三18)，但基督虽是担当了人的罪孽(林后五21)，祂自己却是至圣的，利六25节也暗示这个意思。
第二十一节：「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样」头一个牛就是为大祭司所献为赎罪祭的牛(12)。「烧」12节和本节的「烧」字与一、二、三章里之「烧」字的原文不同，一9、13、17二29、11、16三5、11、16四10、19、26、31、35六8、15七5等节的「烧」字是使烟或香气上升的意思，本节和12节的「烧」字是烧成灰烬的意思，圣书里有这分别，或者是显明被烧在燔祭坛上的是表示神的喜悦，被烧在营外的是表示神的震怒(一7、9)。[比方]拿答、亚比户(十6)，和可拉党受刑(民十六37，这两处的「火」字按原文和本节的「烧」字是同类的字)。「这是会众的赎罪祭」会众的赎罪祭既是一只公牛犊，神为何屡次吩咐献公山羊为会众的赎罪祭呢，譬如祭司就职(九3、15)，月朔(民二十八11~15)，除酵节的七日(民二十八22、24)，七七节(民二十八26、30)，吹角节(民二十九1、5)，赎罪节(民二十九7、11)住棚节的八日(民二十九12、16、19、22、25、28、31、34、38)，都是用公山羊的。这大概是因本段的公牛犊是为会众一定的罪献的(2、13、14注意「会众一知道所犯的罪」一句)，但逢节期所献的公山羊却不是为指定的罪献的，乃是要在礼节上作赎罪的标记。
第十六至二十一节：「受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕」这几节的条例和大祭司赎罪祭的条例是一样的(5~12)。
第二十二节：「官长」官长若犯了罪，他们的罪就比平民的罪关系更重(路十二48)，本节的「官长」两个字有两种解法：(一)有人以为这两个字是指着各级的官长说的，因为这两个字的原文在王上十一34节译作「君」，在结三十四24、四十六2节译作「王」，在民一16节译作「统领」，在民三十四18节译作「首领」，在创十七20、二十五16节译作「族长」：(二)有古注释家说，本段亦是指着以色列人的王。因为本章论大祭司、会众、和庶民，只说「他们若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪」(2、13、27)，论这官长却说，「官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的甚么事」，所以「他神」两个字显明他与神有特别的关系，他是超众的，在他以上只有神。若把这两个说法比较起来，还是头一个近乎是，因为一切的官长都是与神有特别关系的(箴八15、16，罗十三1，出二十一6)。「误犯了罪」文理译本「以取罪戾」(27同)。
第二十三节：「所犯的罪自己知道了」或因良心发现(参诗十九12)，或因别人指出(参伯六24，来三13)。「公山羊」这三个字按原文的意思是指着一种毛长而卷的山羊，与平常的山羊不同，人常用这公山羊作赎罪祭的祭牲，所以九3十六5二十三19，民七16二十八15、22二十九5、11、16等节之公山羊的原文就是指着这样的羊说的，这个字有时也有鬼怪的意思，故此译作「鬼魔」(十七7小字，代下十一15小字)，有时也译作「野山羊」(赛十三21三十四14)，以色列人所吃的(申三十二14，耶五十一40)，并献燔祭和平安祭所用的山羊多是顺毛的，所以民七17、23、29，赛一11，三十四6，诗五十9、13六十六15等节之「山羊」两个字的原文和本节之「山羊」的原文不同。
第二十四节：「宰燔祭牲的地方」(一11)。
第二十五节：「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血」为大祭司和会众所献之赎罪祭牲的血，大祭司必亲自对着幔子弹七次，又抹在香坛的四角上(5~7、16~18)，但为官长(本节)和庶民所献之赎罪祭牲的血(30、34)，并不带到会幕内，乃是抹在燔祭坛的角上，所以众祭司中的任何一位也就能行此礼。