扫罗承认自己是有罪
十五章24~31节
扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。撒母耳对扫罗说，我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令。耶和华也厌弃你作以色列的王。撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他逈非世人，决不后悔。扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老，和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
当撒母耳指出扫罗的罪时，他就立即反应说我有罪了，可是他的问题还是没有真正看出自己的问题来，他太在意人的看法，而对神不在乎。他惧怕百姓却不惧怕神。这或许也是我们今天教会最大的问题，我们以为是服事神，可是我们却常常做不是神所喜悦的事，我们可能太在意人的想法，却没以好好考虑这是否是神的旨意。扫罗虽然知道自己有错，但是他还是看重献祭胜于顺服，因此他才会要求撒母耳跟他回去，好在那里敬拜耶和华。撒母耳于是宣告了那可怕的审判说：「因为你弃绝了耶和华的话，耶和华也弃绝你作以色列的王」(十五26)。
当撒母耳要走的时候，扫罗紧紧抓住撒母耳的衣裳不让他走，为什么扫罗不让撒母耳走呢？因为撒母耳不愿意与他一起回去，扫罗才真正感觉到自己已经被弃绝了，所以他才会紧拉住撒母耳的衣裳。扫罗的力气当然会比撒母耳老人家的力气大，结果把撒母耳的衣服撕破了，这里撒母耳就说出这样象征扫罗的王国要与神的关系断绝了。撒母耳又说出神的本性「以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他逈非世人，决不后悔。」(十五29)，神是不会说谎的神，是就说是，不是就说不是，神绝对不会打折扣，神也绝对不会后悔，这才是神的本性，神是自遥远以前从亘古到现在都不会改变的神。
那一击打垮扫罗了，他再也用不着掩饰了。他喊着说：「我有罪了」(十五30)。从事情往后的发展看来，人们往往会驳斥说他的忏悔并非真心。他们的论据是，他仍然竭力把责任堆在士兵头上，和他为免国家失控要撒母耳与他同去的想法。对此的答案是，要小心避免判断别人向神认罪的诚意，他认罪动机的本质及可信程度等。或许扫罗在这里真的伤心欲绝，为自己曾容许自己被人民的贪念所误导而真诚地忏悔。也许他也真的希望能得到宽恕，与撒母耳一起出现，因为先知的出席，对他而言就是神的支持了。到此为止，扫罗还是看重人的想法多于神的想法，他所在意的是能够在长老与以色列百姓面前得到抬举。
撒母耳拒绝与扫罗回去，一方面因为扫罗拒绝让神来掌管，另一方面，也因神已拒绝了扫罗作以色列的王。但重要的是，撒母耳没有拒绝宽恕。文中也没有说神拒绝宽恕他。神会宽恕人的罪，但不表示神会泯灭一切后果。神会宽恕监守自盗的人，但他的罪行却要玷污他的名声直至死去的日子。神会宽恕谋杀犯，但神不会让害人的人仍然生还。神可以宽恕扫罗，却不会让他得回他曾一度拥有过的王国，撒母耳转身离去的时候，扫罗在沮丧中扯着先知的外袍，把它撕裂了。(十五27)。撒母耳把这次的意外看为对扫罗审判的进一步的象征，说：『今日耶和华使以色列国与你断绝』(十五28；参较王上十一29~31)。
扫罗再次请求撒母耳与他一同回基比亚，以支持他继续作王。后来我们看见撒母耳跟他一起回去了，可能我们会想撒母耳为什么要跟他回去呢？我想主要不是为了要抬举扫罗，而是要去处理亚甲王。这一次，撒母耳应允了。他这样作，既可以帮助维持以色列表面的秩序直至新的王被膏立为止，同时他亦可以行使对亚甲的咒诅。
十五章32~33节
撒母耳说，要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜的来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说，你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。于是撒母耳在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死。
亚甲在撒母耳面前表现的态度，在希伯来文经文中说的并不太确切。有些人说他「欢欢喜喜」地走到他面前(十五32「自信地」，NIV)，自以为随时死亡的威胁已过去，可能踏着轻快的脚步出来见撒母耳；但其他人则说他「惶恐地」或「踌躇地」走，因为他戴着脚镣，恐怕死亡已迫近眉梢。无论如何撒母耳坚决执行对亚甲的咒诅。他这次的处决也可看作是判了死刑，因为他确曾在战争中极其残暴。年迈的撒母耳大概没有亲手杀掉亚甲，只是吩咐士兵去办罢了。「在耶和华面前」(十五33)指的是在吉甲的祭坛前面。