门徒训练与圣灵在建造的教会工作彼此有甚么关系？我们可以这么说：门徒训练若没有圣灵在其中，一切的训练工作将会没有果效！因为圣灵是真理的灵、使人重生的灵、启示的灵、能力的灵、合一的灵，因此在门徒训练的工作中，最大的动力来源就是圣灵。无论我们门徒训练的计划如何，我们都当让圣灵作主导的工作，在往后的两个单元中，将用以弗所书来探讨门徒训练与圣灵在教会中的建造工作。
圣灵所扮演的角色与运行出来的工作果效，从保罗书信中我们往往可以看出两大部分的思路组合，就是书信前面是谈神学性、理论性，书信后面是谈实践性与伦理性为主。无论是罗马书、加拉太书和监狱书信这几卷都有这种特色，而以弗所书一至三章为神学性论述，四至六章为伦理性论述。这种逻辑概念意思是若没有神学性的讨论就不可能有实践性的生活，也就是门徒的属灵生活和伦理生活是建立在正确的神学观里面，若神学观有偏差，自然他所呈现的信仰生活就会有问题。
而以弗所书明显的主题是谈教会论，谈教会的建造，但是以弗所书却是一卷注重圣灵的书[1]，每一章都提到圣灵：第一章、信主的人将受圣灵为印记；第二章、教会是神借着圣灵居住的所在；第三章、神因着圣灵叫我们里面的人刚强起来；第四章、要我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心；第五章、要我们不要醉酒而要被圣灵充满；第六章、要我们倚靠圣灵随时多方祷告祈求。这封信是保罗第一次被囚禁于罗马监狱所写的书信，这是一封保罗在苦难中所酝酿出来给教会的指引。而教会论是谈到天父上帝如何借着祂的爱子耶稣基督，和所差出的圣灵在一群人身上工作的历程，包含拣选的恩典、重生的工作、成圣的生活、彼此的相爱、恩赐的运行与属灵的争战等议题。教会是耶稣基督的身体，而圣灵工作的终极目的就是建造一个荣耀的教会，这也是门徒训练的终极目的，如同主耶稣说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」（约十六13~14）。
在旧约上帝首先透过众先知对我们说话（Scripture，written word，提后三16），再来透过道成肉身的耶稣对我们说话（Christ，Incarnate word，来一1~2、提前三16），现今借着圣灵在我们心中的运行对我们说话（但圣灵的说话也绝不违反圣经的原则），使教会可以在苦难的土壤中长大茁壮，又扎根又立基（弗四13~16；三17），而成为时代的新人和仆人，以致教会也可以对这个时代说话（Oral word，Preaching，提后二15），不单透过言语，更是透过生活的见证来说话（就是行事为人，弗二10；四1、17；五2、8、15）。
成为时代的新人或成为一个成熟的门徒（弗二15；四20~24）乃是因为长成了基督的身量，「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24），可以带给这个邪恶的世代（弗五16），甚至全宇宙认识至高上帝救恩的奥秘，「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」（参弗三10~11与其上下文）。主耶稣在这世上已创造出一个专属于祂的「新人类」（into one new man）这个团体（弗二15），这新人就是一个新的族群、新的人类，他们是门徒，也是基督在地上的代表。
另外一个作门徒的人也必须成为时代的仆人，乃是要照着上帝的旨意（弗五17）服事这个世代，透过圣灵所赐的职分、恩赐和能力「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四12），不单如此，还必须「总要劳力（命令语气），亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。」（弗四28，这是与偷窃成为对比），所谓正经事（toV ajgaqovn）是指做良善和美好的事情，在以弗所书二章10节又翻译为「行善」，原文是说我们原是上帝在基督耶稣里所创造成的产品（工作），而这个产品的功能就是要「行善」，借着你所做那些合乎圣经原则的职业辛勤工作，不仅满足了自己生活所需，更可以分给（分享to share）那些真正有需要的人们（NIV-that he may have something to share with those in need.），这就是门徒在生活中的见证，「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」（弗六6），这样的服事和行善终必得主的赏赐（弗六8），当然倚赖自己是无能力行善的，惟有倚靠圣灵基督徒才有行善的力量与可能。
圣灵与运行
因着圣灵运行，我们的生命与生活就起了本质的变化，基本上从四方面来谈：圣灵与重生、圣灵与成圣、圣灵与能力、圣灵与合一。
一、圣灵与重生
「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。」（弗一13~14）这印记原是指所有权和证明所盖印之物正确无误的意思（耶三十二9~10），同时表示基督徒一生的主权将专属于上帝所拥有，也是上帝所认得的人（启七3）。也有学者（Francis Foulkes）认为[2]印记的模拟（analogy）概念可能来自犹太人以割礼为记，表明属上帝的子民，这是圣灵重生的印记。另外杰克‧海福德牧师（Jack W. Hayford）提出进一步的看法认为[3]「受圣灵为印记」的意义等同圣灵的充满与领受圣灵的能力，他认为一个基督徒重生以后，必须进一步领受圣灵的充满为印记，而这是一个领受权柄的印记，「圣灵的印记是圣灵第二步的工作」。
以上我们所读的经文又告诉我们上帝更是借着圣灵的内住（甚至充满）作为保证（guarantee），这好像一笔头期款、订金（凭据、抵押，earnest、pledge，另参林后一22、五5），就是圣灵内住我们里面最终所要朝向的目的有两个（用两个eij”来表示双重目的），第一目的：保证将来我们复活以后（被赎不仅指灵魂得救，也指身体复活），一定会得到其余上帝所要我们继承的产业（inheritance），第二目的：就是使上帝的荣耀得到称赞。
主复活后的五旬节，圣灵按所应许的赐下，这是圣灵普遍降临的开始。当时的信徒便领受了圣灵，以后的信徒，只要悔改信主，便也领受圣灵。这从圣灵重生的经历，仅此一次，成为印记，表明神将信主的人，从撒但的权势中救出来，成为儿女（弗五1，罗八16），是属祂的产业，以印为记。神也应许赐下永不朽坏的基业给祂的儿女（彼前一3~4）。我们因信不断经历圣灵的工作，现在已经预尝天家不朽产业的滋味，例如按保罗看基督徒已经与主「一同活过来」、「一同复活」、「一同坐在天上」（弗二5~6），这里的一同活过来、一同复活与一同坐在天上，都是用一个已经发生的动作来描写[4]，这是表示事实已经成就了，换句话说无论任何人，不管任何时间只要真信主耶稣，因着圣灵也可经历以上三个「一同」这些宝贵的应许成就在他身上。
总结以弗所书一章13~14节这段经文告诉我们，一个专属于上帝产业的基督徒（就是被上帝所得着的人，而成为上帝的产业），未来他也将拥有上帝所赐与的产业，最终他的人生也必然是一个荣耀上帝的人生（to the praise of his glory）。我们成为上帝的产业最早的观念是出于摩西的祷告：「主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」（出三十四9）另外耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」（民十八20），另一处平行经文是「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」（西一12）同得基业就是一起继承神的产业，这是神所要给我们的一切天上各样属灵的好处与福分。门徒训练第一步骤就是在圣灵的引导下使人领受圣灵的印记，清楚重生得救，且有永生的盼望。
二、圣灵与成圣
人重生以后，就要开始过成圣与得胜的生活，「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。」（弗五8~10），基督徒成圣的生活在于反映上帝的属性，无论是良善（可十18）或公义和诚实都是上帝的属性。如同摩西宣告说：「祂是盘石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」（申三十二4），而基督徒察验（proving）何为主所喜欢的事其标准就是真理，「诚实」（ajlhvqeia）又可翻为「真理」（truth），且必须在圣灵的引导下明白真理才能过成圣的生活。
十七世纪一位名叫作乔治．福克斯（George Fox，1624-91）带来了所谓内在之光灵命复兴运动，看他的传记可以知道，他是一个非常灵恩的人，时常有先知性的信息临到他。福克斯传讲「内在之光」（Inner Light）的福音时强调，一个真正属上帝儿女的人和耶稣基督的门徒，是要有上帝圣灵的光照，他才会真正认识真理。他认为[5]：「圣经是受上帝之灵感动而写成的，人们都应该在他们心中就近上帝之灵，才能认识上帝和基督，像使徒和先知一样，而且由于这同一灵的感动，人们才能明白圣经的话。上帝的灵既感动了那些写作圣经的人，这灵也必须住在那些明白圣经的人心中。由于这灵他们可以和父、子和圣灵以及其他信徒有了契结，若没有这灵，他们就不认识上帝、基督，亦不明白圣经，不能和其他信徒有合宜的团契。」，他的讲道很强调内心要有一道光，心里受了光照，人们才会看见自己的罪（弗五14），后来有人在追求内心之光的时候，被圣灵充满，甚至会颤抖起来，「贵格」（Quaker）就成为这个团体的名称[6]。
基督徒成为光明的子女（Children of the Light），而结出光明的果子（弗五9，参圣灵的果子-加五22），这是耶稣基督的教导「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」（约十二36）。基督徒今生纵然不能达到不犯罪的地步[7]（not able to sin），但却能因着圣灵的帮助而不去犯罪（able not to sin），当人得救的同时，他就已经取得了成圣的地位，因此保罗说：「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒（toi'” aJgivoi”，the saints），就是在基督耶稣里有忠心的人。」（弗一1）。
基本上以弗所书第四至第六章就是在强调成圣的生活。成圣（Sanctification）[8]这一词基本上是指祭祀的专有词汇，它有两个层面的意义︰第一成圣就是强调要洁净，过圣洁的生活（如︰为了与神相遇而洁净衣袍，出十九10、14），成圣的第二层意义就是奉献出来，好专为神用，而且是全人的奉献（头生的，申十五19；以及为圣殿献的礼物，撒下八11），在新约的成圣观更是指内在本质的改变，因为基督徒的生活和行为就是一场献祭或敬拜的过程（弗五8~21），我们所献上的是活祭（罗十二1），因此我们要过洁净的生活来荣耀主。若基督徒的生活不圣洁（包含言语、思想与行为），便会叫圣灵担忧（弗四30，忧伤—新译本），因此信徒要在圣灵的引导下过不再一样的生活。
「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」（弗五8）、「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五15~17）从这一两段经文来看有着强烈的对比：从前（then）与现在（now）的对比、暗昧的（darkness）与光明的（light）对比，有消极性的警告；也有积极性的鼓励，且都是用命令语气来强调：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」（v.15~17），而针对圣灵充满的生活也有强烈的对比：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（弗五18）。
- 不要醉酒：「不要醉酒，酒能使人放荡」（弗五18）禁止的命令语气，醉酒导致失去自我控制的能力和行为的失态。自古以来酒精已经伤害许多人宝贵的生命和家庭「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。」（箴二十1；二十三29~30），我们不要被酒精控制，而是要让圣灵管制我们。
- 乃要被圣灵充满：「乃要被圣灵充满」（弗五18）原文属命令语气表示要「不断的」被圣灵充满受圣灵管制，这里的意思不是说只一次被充满，原文用现在被动命令语气表示要持续的、重复的被圣灵充满。
圣灵与重生、圣灵与成圣生活，都是一个门徒生命必然有的属灵经验！
[1] 参沈保罗着，《天窗—以弗所人书讲解》，﹙中国神学研究院，1992年﹚，242页。
[2] Francis Foulkes. The Epistle of Paul To The Ephesians.（England:Inter-Varsity Press,1988）,p.56.
[3] 杰克‧海福德（Jack W. Hayford）着/徐素玫译，《建造荣耀的教会》，（以琳），77、130页。
[4] 这个字的时态为: Aorist、语态: Active、语气: Indicative。
[5] 同上，69-70、109页。
[6] 同上，11，36页。另一个称为贵格（Quaker）的原因是1650年，当法官本尼特因信仰的缘故提讯乔治‧福克斯的时候，乔治‧福克斯警告本尼特须在上帝面前震颤，本尼特反唇相讥说：「那么你们就是震颤者（Quakers）了」
[7] 参孟惠霖着（Willian W. Menzies）/杨子江译，《基要真理—五旬宗观点》，103页。
[8] 杨牧谷编，「成圣Sanctification」，《当代神学辞典》，校园，光盘版，1997年。