「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」（太九35）讲道（宣讲）是主耶稣的重要事工，一个门徒除了会带领查经以外，他也必须操练讲道，因为讲道是生命直接的流露。主也吩咐他所训练的门徒说：「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」（太十27），讲道是传道人生命的彰显，将福音的大能对会众宣告出来。其中包括以经解经、劝告和教导。在讲道上下功夫预备才能使会众饱足，许多人成为门徒，是因为受到讲道信息的感召，愿意终身委身事奉神。同样地，一个门徒要学会讲道，有一天也要呼召人起来事奉，我们应当以祷告获得解经的火焰，去燃烧信徒的内心，他的生活才会有动力去遵行上帝的话语。
一、门徒与讲道
讲道是传讲神的真理，故应由受过训练的人负责，在教会内担任职务的牧师、传道人都有资格讲道。不过，在某些情况下，如教会很小，没有传道人或牧师的话，信徒应谨慎的祷告，选出适当的人（最好是已经有门徒训练过的）来负责讲道，这人必须是经常参加聚会的肢体，且在真道上较有根基的人。一篇讲章能否给人留下深刻的印象，其实与讲员本身和讲章内容有密切关系。讲员不单要把讲章的内容写下来，也要把讲章的信息传讲出去；讲章的感动力是与讲员本身的诚恳与谦卑有关。这些与学位、学问无关，作为一个出色的讲员，他必须把握沟通要诀，用语通俗易明，语调高低有力，思路清楚分明。倘若他不是一位诚恳、谦卑的人，他就不是我们信仰道路中的好伙伴。
当然事奉的异象不清楚，讲道的目标就会不清楚，讲道目标不清楚，就无法激励大家起来向着那明确的异象前进，久了以后就会形成两个现象：
- 讲道的人犹如打空气，奔跑是没有定向的，「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」（林前九26）
- 听道的人没有行道的能力，「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）
所以讲道一定要生活化（与生活有关）、具体化（劝勉实际可行）、异象化（有清楚的方向）。要讲一篇好的道，并用这篇道感动人归向基督，看来是一件相当艰辛的工作，因为讲道的人要下功夫研究圣经，接着默想经文使经文成为内化，再透过不断祷告与神摔跤，这个过程很耗费心神，虽然如此，一个作门徒的人依然要委身于这份工作，也把讲道当作神的呼召，以及人生最大的目标。的确！要讲好一篇道真是要付上很大耕耘的代价，流出许多泪水、牺牲许多睡眠、摆上许多思考等，而所得的报酬，却不是马上可见。讲道的重点原则如下：
- 了解你的听众：不了解会众的想法，就不可能针对他们的需要讲道，「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。」（箴二十七23）
- 有计划性的讲道：(1)有计划的讲道使讲道更容易；因为牧者不必在每周肠枯思竭地去挤出一道菜来，这对牧者而言真是莫大的压力！(2)计划性的讲道避免老调重弹；使讲道的题目与方向保持均衡，而不偏向极端。(3)有计划性的安排；可以让听众预知下周的讲道题目与主题，如此可以让听众有一种期待与明确的方向。有系统的讲坛编排十分重要，首先回顾过去一、二年内曾讲过的真理，看看哪些教义、是你很渴望信徒有机会深入认识的，目的是帮助他们经过一段时间后，能够认识《圣经》全面的真理。当然，我们亦要了解一般会众的属灵程度和他们可以吸收些甚么，以便帮助他们不断进深。最后，也要照顾今年教会要达成的目标，例如今年以领人归主为方向，便可编排系统地讲解救恩的真义、神的主权、人的景况。相信弟兄姊妹在领受这些真理后，便能很自然地感受到领人归主的迫切性。在讲道中，亦可多以教会中信徒带人信主的动人事实为例证，自然更有说服力。
- 讲道与生活有关：讲道不是天马行空，一定要跟会众的生活发生关连，并且让他们听道之后有一段时间的响应。另外，讲道要避开律法主义的陷阱，要清楚划分“圣经原则”与“特定应用”之间的差别，因此举例就要很小心，最好能多举二到三个例子来说明圣经的原则。
- 避免讲道的试探：
- 僵化的事奉：无论是传道人或门徒事奉者，在担任讲道事工一段长时间后，便会慢慢失去起初的热诚，渐渐看为例行公事，不再花工夫和投入感情，这是一种危机。有时讲道成功也会减低讲道者的热情，不再觉得需要好好预备、好好讲述。有时讲道失败也会减低讲道者的热情，觉得努力预备或努力讲述也没有用，效果不过如此。又或觉得人心刚硬，讲亦无用。也许因为人情、责任，仍然继续讲道工作，但已经再没有起初的热情了。若出现了这种危机，要回到基督里，也回到《圣经》里。重新检讨自己的信仰、基督的复活大能、《圣经》的历久常新，也要在讲道的原则和方法上更新，才能看见更好的果效，恢复已经失去的热情。
- 操纵的试探：另外，在讲台上有些牧师太注重会众的情绪反应就会操纵会众，如同一位传道人说：“要是圣灵没有推动会众，我就推动圣灵。”，若是这种心态，传道人就会在讲台上期盼说一些引起会众情绪兴奋的话来制造聚会高度兴奋的现象，『操纵会众』的引诱特别在鼓励基督徒经历圣灵的充满时特别强烈。当兴奋的领袖尝试引导会众说方言时，他们尝试叫寻求的信徒很快地说话，重复某些句子或模仿他们本身说方言的例子。就算一个领袖没有故意地操纵信徒，他在为寻求者按手祷告时，并在他们耳朵边说方言的作法，都可能对寻求者在潜意识上施加某种压力。明显地，如此的作法与五旬节那一天“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒二4）的例子是不相同的。在这里使徒们口里所说出的每一个字都是当圣灵以大能充满他们的生命时直接与紧接从圣灵那里而来的。使徒们不须要任何人刻意激励他们，因为他们所得到的是真实的从圣灵来的。身为一个福音的牧者，你当关注的是圣灵真实的工作，而不是人为的结果。
- 生活的破口：有些讲道者十分看重讲道事工，也继续热诚地预备和讲述。但在生活上却容让引诱、试探介入，落在软弱中，最后失败的生活把讲道事工拖垮了。有人说讲道是半小时的事情，生活是二十四小时事情；所以讲道容易，生活难。这是实在的事。若没有台下生活的支持，台上讲道是站不稳的。讲道者若亲手拆毁自己所建的讲台，是何等可悲啊！有了这种危机，讲道者只有痛悔罪行，不但求主赦免，也要求主爱再次激励，才能够产生向上的心。禁食祷告不是一种功德，迫使天父施恩；禁食祷告乃是在天父面前有清心和专心的祷告。所以，讲道者若深觉有引诱、试探来临，力不能胜，就当个人或小组一同禁食祷告，以至获得释放。
二、讲道与复兴
教会的历史屡次证明，神的道与教会的兴衰密不可分，有甚么样的讲道就有甚么样的教会。属灵生命的低落、教会工作的低沉，常与没有生命的、形式化的、没有效果的讲道并行，部份是因，部份是果。在另一方面，教会历史中的大复兴往往由讲坛的工作而起，同时在复兴的过程中，讲道在聚会仪式中发展成为更重要的地位。
历史学家说路德的宗教改革一开始就着重讲坛，当时天主教注重洗礼和圣餐（baptism and bread），二者成为他们敬拜的祭坛，而路德则看重讲坛更甚于祭坛（the pulpit higher than the altar）。二十世纪初期的中国教会也由于上帝兴起了几位在讲道上被神重用的传道人，带给中国教会一片复兴（有王明道、宋尚节、倪柝声、贾玉铭等），特别在有关生命基础的真理上，打下了极好的根基，使许多「信徒」成为真正有生命的基督徒。由此，众人对于生命的追求、《圣经》知识的渴慕和事奉上的热忱也就直线上升。
讲道的中心是神的道，以《圣经》为基础。斯托德牧师（Rev. John Stott）所著的《讲道的艺术》（I Believe in Preaching），十分强调宣讲神活泼的道、神的启示。今天，我们的讲坛应该更多教导《圣经》，让会众明白神丰富的真理。正如保罗在歌罗西书一章25节所说：「我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备。」我们必须传讲和教导神全面的真理。在准备讲道时，首先进入我们意念中的，并非教会现在要推动的事工，而是我们可以怎样有系统地、按部就班地将真理向会众讲明。一篇讲章之成为好讲章，是因为有重要的真理要表达，会众于是深深地被神完备的真理所吸引。
三、上帝透过讲道说话
神借着祂的话来工作，神也照着祂的话来工作，神更是用祂的话来工作！神借着祂的话来创造，神说要有光，就有了光。因此希伯来书的作者说：「我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」（来十一 3）就是主耶稣来到世上，祂的生、祂的工作、祂的死、祂的复活、祂为世人成就的救赎，没有一样不是照着神的话来成就的。故此，四福音书中充满了「这是要应验先知的话说」、「这一切的事成就是要应验主藉先知所说的」这样的话。
神到今天仍是借着讲道拯救人。保罗在帖撒罗尼迦前书二章13节说「因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」很明显，对保罗而言，讲道不是对人谈论宗教，讲道乃是神用祂的「道」来拯救人的生命。
有人认为话语的本身是一种能量的单位（unit of energy），话一说出去事情就发生；话语实在也是行动的一种（a form of act）。神的话是能力，神的话与神的工作密不可分，因为「没有神的话，就没有神的工作」（no word, no work）。
因此，我们看见从旧约到新约，神一直在说话。希伯来书的作者对这一点交代得非常清楚，他说：「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」（来一1、2）是的，在旧约时代，神借着众先知向人讲话，透过先知向人解释祂在以色列人历史中所作所为的意义，并借着先知所讲述的话、所教训的、所写下的文字带给我们祂的信息。到了主道成肉身，神就在主耶稣里向我们讲话（spoken to us in His son）。但在五旬节圣灵降临之后，神乃是借着祂的灵向我们讲话。希伯来书三章7~8节说「圣灵有话说；你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」「圣灵有话说」的原文应该是「所以像圣灵说」，并且「说」字是现在式而非过去式，这表明了不但在写希伯来书的时候圣灵说话，就是现在，圣灵也一样说话。
我们因此看见一个真理，《圣经》不但是一本记载已经写出来的神的话的书，更要紧的是，神借着圣灵用已经写出来的祂的话向我们说话。换句话说，在今天圣灵的时代，神借着已经说过的话向我们说话（God still speaks through what He has spoken）。所以《圣经》不只是由古时传下来的经典，乃是神借着已经讲过的话来向现代人讲话的经典。英国圣经学者史托德说得好：「传道人蒙召是要忠实地解明神的信息，当他这样做的时候，神就说话，同时圣灵也使《圣经》（the written word）成为活的。因此教会最大的需要莫过于恢复解经讲道的事奉（Hence the tremendous need for the church is to recover the ministry of expository preaching）。」