亚比米勒击败迦勒
九章34~40节
于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。迦勒看见那些人，就对西布勒说，看哪，有人从山顶上下来了。西布勒说，你看见山的影子，以为是人。迦勒又说，看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。西布勒对他说，你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他。你所夸的口在那里呢。这不是你所藐视的民吗。你现在出去，与他们交战罢。于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。亚比米勒追赶迦勒。迦勒在他面前逃跑。有许多受伤仆倒的，直到城门。
希伯来文arab译作埋伏等候，在旧约中出现了四十次，其中有十四次出现于士师记，及七次在约书亚记。有学者指出，二十一次的使用中，大多数的埋伏都是用于战事当中。破坏艾城(书八)和与便雅悯人之战(士二十章)都曾使用这希伯来文。
亚比米勒接纳了西布勒的提议，他将部队分为四队(参七6；撒上十一11；十三17)，埋伏等候迦勒(九34)。迦勒那时正从示剑出去，站在城的门口，完全冷不提防亚比米勒及他的跟随者所发动的突击(35节)。他所看见的，就是有人从山顶渐渐迫近－－这山毫无疑问该为以巴和基利心山(36节)。然而，西布勒嘲弄迦勒的判断，并且进一步企图欺骗他，使亚比米勒能够有更多时间前进(36节)。迦勒却仍坚持自己的看法：『看哪，有人从高处下来(译注：原著使用「地的中央」，这亦是NIV的译法。这字直译作「地的肚脐」)，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来』(37节)。地的中央可以是指位于中央高原的基利心山，又或者是指一处从狭窄的东西方的通路，引入南北广阔的平原。至于「米恶尼尼橡树」可能是指巨大的摩利橡树(参创十二6)。
当西布勒清楚看见亚比米勒及他的军队之后，于是他不再向迦勒隐瞒自己与亚比米勒结盟的事情；他指责迦勒昔日狂妄之言，说：『你所夸的口(直译作「你的(大)口」)在哪里呢』(九38)。面对西布勒的冷嘲及亚比米勒的兵临城下，迦勒为了自己的面子，被迫孤注一掷地与亚比米勒决一死战。于是，迦勒率领毫无作战准备的示剑人，出来迎战亚比米勒(39节)。结果，迦勒很快便被亚比米勒打败，并且被赶出示剑，而有许多在战役中受伤的示剑人仆倒在地，直到城门(40节)。然而这事之后，亚比米勒没有夺取示剑的拥有权，反而仍留在亚鲁玛，这地可能是位于距离示剑不远的山谷中。
九章41~49节
亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。次日民出到田间。有人告诉亚比米勒。他就把他的人分作三队，埋伏在田间。看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒，说，示剑楼的人，都聚在一处。亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说，你们看我所行的，也当赶紧照样行。众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
次日，亚比米勒得悉示剑人竟然回到葡萄园的田间工作(今次与25节提及埋伏突击的情况不同)。于是，他齐集自己的部队，将他们分为三队，埋伏正在示剑城出来的人。其中一队闯入城的入口，切断示剑人撤退的后路；另外两队则在田间大肆屠杀示剑的百姓(44节)。亚比米勒再次的埋伏及攻击，是要报复那些质疑他领导地位及破坏盟约的人。当亚比米勒将城其中的居民杀掉后，他在那城撒上了盐(45节)。这是一个象征的行动，预表这城已经被永久荒废，成为贫瘠而充满盐的旷野。盐地就是一处土地不肥沃的野地。当城内的百姓听到亚比米勒所做的一切，便逃到巴力比利土(El-Berith见九46)神庙的堡垒中躲藏起来。
格雷(Gray)对这堡垒有以下的解释：在拿巴达鞋的(Nabataean)葬礼石碑刻版中，发现这字是指一个用被劈开的大石所造的坟墓。这亦可以指到神庙地下一个地窖或用劈开之石所造的
寝室，或许这原本是圣所之所在地，因此当示剑楼的百姓在绝望的抵抗中，这地便自然成为他们避难的地方。
百姓在巴力比利土神庙的堡垒中向他们的神祇祈求帮助。伊勒比利土与巴力比利土为同义词(九4；见八33的批注部分)。伊勒(El)被掌管繁殖的迦南神明巴力所取代(编注：伊勒是迦南众神的父神)。当踏入对示剑作出最后攻击的阶段时，亚比米勒齐集跟随他的人到撒们山(意作影或黑)，这里可能是指到以巴路山或基利心山中满布的树林。由于堡垒的顶是用木塔建，亚比米勒与随从的人砍伐树木，将它们放在房顶之上，然后利用它们燃起大火。所以，约有一千名示剑人死于大火之中。而约坦的预言在字面上得到应验(九20)。
九章50~55节
亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说，拔出你的刀来，杀了我罢。免得人议论我说，他为一个妇人所杀。于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。耶路巴力的儿子约坦的咒诅，归到他们身上了。
(五)、亚比米勒之死 (九50~55)
亚比米勒征服示剑之后，随即向提备斯作出攻击，这城可能指土巴斯(Tubas)，位于示剑之北约十三哩；很明显，提备斯已联合示剑一起对抗亚比米勒。当亚比米勒将城夺取之后，提备斯的百姓纷纷逃到神庙的堡垒中躲藏起来，这情况就如示剑一样。亚比米勒打算重施故技，用火烧毁这堡垒，因为他曾经利用这个方法，在示剑成功达到目的(九52)。然而，正当亚比米勒靠近城楼时，一名妇人用抛下的上磨石打中他的头部，将他的头颅打破。上磨石的面积较下磨石为细，它直径约有十二至十八肘，并有几肘厚－－绝对是一件十分可怕的武器！亚比米勒为了不至死在妇人手中而换来的耻辱，他立刻吩咐一名为他拿兵器的人，将他杀死(参八21；撒上卅一4)。当拥护亚比米勒的以色列人见到他被杀后，便回到自己的地方去了(九55)。虽然亚比米勒将基甸七十个儿子杀死，但在示剑战役中，他最少亦得到部分的以色列人所支持，对抗这班发动迦南叛变的示剑人。
(六)、宣告 (九56~57)
神对亚比米勒及示剑人审判的工作现在得以完全，因为亚比米勒及示剑人之死，正应验了约坦的咒诅(参九20)。有学者指出，这两节说话强调了神对两类人作出的审判。希伯来人从不理会所谓次等的原因(secondary causes)，视这些事情为神直接的行动，并且从审判亚比米勒及应验约坦对示剑人的咒诅上，证明神在历史的进程中掌权。