1901年1月1日在美国堪萨斯州的多比加城，查理巴翰(Charles Fox Parham)所开始的五旬节运动[1]，到现在虽然经过了一百零六年，仍然如同上世纪开始那样的热切，在宣教工作上的热心与建立教会的动力上不断的在扩展中。一九O六年那位受查理巴罕影响的独眼黑人西蒙(William J. Seymour)也把这种属灵经验带到洛杉矶艾苏萨街，后来成为全世界所注目的另一股更大的五旬节运动。全世界各地许多渴慕圣灵能力的弟兄姊妹，涌进这里来领受圣灵的能力，然后又把这样的经验带回他们自己的教会，于是许多的五旬节教会因而崛起。
二十世纪五旬节运动最特殊的特征[2]，就是当人被圣灵充满的时候，有一个外在的凭据就是「说方言」，这个强调点是从循道主义、圣洁运动及开西域运动，一步步的演进而成的。循道主义追求「全然成圣」，到圣洁运动更进一步追求圣洁又加上追求「圣灵与火的洗」，为什么开西域不像前面两个复兴运动所强调「全然成圣」呢？他们不是不重视圣洁，而是圣洁需要靠圣灵的能力，而不是靠着内在自我的意志力。从这里我们就可以了解追求圣洁或成圣不能满足内心深处的需要，后来到了五旬节运动才以追求『圣灵充满』做为最重要的特征。
五旬节运动（Pentecostal Movement）
富乐神学院(Fuller Theological Seminary)的教会增长学教授彼得魏格纳（Peter Wagner）将二十世纪的灵恩运动分成为三波：第一波是为始于堪萨斯州多比加（Topeka）传统的「五旬节运动」(Pentecostal Movement)；第二波是为于六十年代开始盛行于基督教各大宗派和天主教中的「灵恩运动」(Charismatic Movement），或被称为「新五旬节运动」(New-pentecostalism)；第三波就是魏格纳他本人和温约翰(John Wimber)所发起的「葡萄园运动」（Vineyard Movement）或被称为「神迹奇事运动」或「权能布道运动」。
1900年12月31日在美国中部的肯萨斯州（Kansas state）的多比加（Topeka），在一次通宵聚会中，查理‧巴罕（Charles F‧Parham，1873-1929）按手在他的学生欧兹曼头上，她开始说「中文」，在她头上与脸上围绕着光彩，三天之内她只能用笔写字，不能用母语（英文）说话，并且也常常写出中文字来，这事件被称为五旬节运动的开始。这种经历迅速地传到与会的人员，在接下来的聚会中，他们能说出廿一种能经当地人证实的语言[3]：法文、德文、瑞典、波希米亚、中文、日文、匈牙利文、保加利亚文、俄文、意大利文、西班牙文、挪威文…等（有关这段五旬节的经历下一段将会另加说明）。
查理‧巴罕（Charles F‧Parham，1873-1929）人又称他为五旬节运动之父，巴罕于一八七三年六月四日生在爱华州的穆斯卡丁（Muscatine），他在十三岁的时候于圣公会的聚会中，接受耶稣为其个人的救主，十九岁成为卫理公会的代理牧师，他受到循道主义二次恩典全然成圣的影响，也领受此经验，在牧会期间，会友人数不断增加，教会只好另外盖更大的会堂来容纳所有的人。
在一八九五年的时候有一位浸信会的牧师欧温[4](Benjamin Hardin Irwin)宣布成立「火洗圣洁会」他教导说第二次祝福(成圣)之后，随着而来会有第三次的经验，他称为「圣灵与火的洗」，这第三次的祝福他们认为就是圣灵充满，但是「火洗运动并不教导说方言才是接受灵洗的最新证据，但这种现象在那些火洗的人身上却相当普遍」。查理巴翰在一九O一年以前就曾经和欧温聚会过几次，学者认为可能巴罕就是承袭欧温的基本思想，受他的影响很大。一八九五年巴罕脱离循道主义（二次祝福），接受火洗圣洁派的神学立场（三次祝福）。
一八九七年查理‧巴罕的长子克劳迪生病，查理‧巴罕自己又罹患心脏病，此时的他越来越虚弱，药物丝毫也帮不了他。这时又有人要求查理‧巴罕去为病人祷告，尽管他自己很虚弱，仍前往对方的家。正当为对方祷告的时候，圣经上的话：「医生，你医治自己罢！」（路4:23）突然出现在查理‧巴罕的心里面，神的能力触摸到他，查理‧巴罕就立刻痊愈了，因着这样的经历，他开始传讲神医的道理。有一位患水肿的妇人，医生原本宣布她只能再活三天，因巴罕的祷告却当场得了医治，甚至还有瞎眼得医治的神迹发生。
为了服事更多寻求神医治的病人，一八九八年巴罕在堪萨斯州的多比加城（Topeka, Kansas）正式开始了神医布道工作，成立「伯特利医治之家」，医治老弱病人，有许多的见证发生，但是巴罕常要求会众不要称他为「医治者」，他提醒众人，他丝毫没有医治的能力，就像他毫无拯救的能力一样，只有一位是医治者和拯救者，那就是主耶稣基督。，此外他也收容孤儿或为失业者提供工作，后来又在1900年十月成立「伯特利圣经学校」（一栋名叫“石愚”的建筑物），一共有四十位学生，在这个学校有一间「祷告塔」的教室，学生经常聚集祷告，一次就是三个小时的守望工作。巴罕的神学院开放给每一个牧师和信徒，唯一的条件是要他们愿意「舍弃一切」，诚心诚意认真研读神的话，学生的信心就是他们的学费，并且一切需要都仰赖神来供应。
学生从一开始就被教导每一位接受主耶稣的人要明白圣洁的重要性和过得胜、有能力的神圣生活。并且尊崇圣父、圣子和圣灵，遵行主耶稣基督的话语、诫命、以致悔改、罪得赦免，分别为圣、过献给神的生活、及透过基督内住的力量（生命圣灵的律）胜过罪。
一九OO年十二月，巴罕领导学生研究圣洁运动的主要教义，包括成圣与神医。当他们读到使徒行传第二章，研究在耶路撒冷五旬节时所发生的事件，包括说方言的现象，此时，巴罕必须离开学校，因外面有三天的讲道聚会，离开前他要求学生研究圣经，努力发现接受圣灵充满的圣经凭据。当他回来后，问这些学生结论是什么，结果令他吃惊的是他们一致回答，圣灵充满的凭据是说方言，这是由使徒行传的几次事件推论出来的，这些事件中方言都与受圣灵的洗一起发生。
巴罕和他的学生深信这个结论是合适的圣经解释，于是他们主持了一次通宵聚会，由一九OO年十二月三十一日，一直持续到隔一天的新年。在聚会中，一位名叫欧兹曼(Agnes Ozman)的女学生要求巴罕按手在她头上为她祷告，使她受圣灵的洗，并有说方言的凭据，因为欧兹曼想要在将来投入宣教事奉，因此渴望得着圣灵的能力，到了半夜后，也就是廿世纪的第一天（一九O一年一月一日），晚上欧兹曼小姐开始说中文，在她头上和脸上围绕着属天的光彩，这次经验后欧兹曼有三天几乎不会说英文，她必须用笔来写讲道，而且常常写出中文字，这事件被视作现代五旬节运动的开始。当欧兹曼经历方言后，其他同学也看到并接受同样的经历，不久巴罕自己也接受了五旬节圣灵充满的经历，并开始在所有的聚会中传讲，他说[5]：「神的荣耀降临在我身上，我即刻用瑞典文敬拜神，后来我又讲起别国的语言，并且一直持续…。」。
以下为欧兹曼(Agnes Ozman，1870-1937)女士的亲身见证[6]：
「一九OO年十月，我前去多比加市圣经学院就读。白天，我们研习圣经，晚上则在市区从事多项事工。我们每天都用很多时间来祷告。就像一些人一样，我认为我在奉献的时候就已领受了圣灵的洗，当我得知圣灵还会更加充沛地浇灌下来之时，我的心就变得极其渴慕了！
我常在神面前渴慕圣灵的降临，这份渴慕之心远甚于肉身饮食的需求。我们受教导要尊荣耶稣基督的宝血，并让它在我们心中工作－－这结果带给我们极大的平安和得胜。除夕的那晚，我们有一个蒙福的聚会。当新的一年来临时，我们祈求盼望神的祝福临到我们身上。
一九O一年的岁首（第一天），神以显著的方式与我们同在，并对我们的心说话︰要我们为更大的事来等候祂。到了晚上，祷告的灵降临在我们当中，于是，一种恳求神按手在我头上，好使我能领受圣灵恩赐的思想，在我心中冉冉而起，时值一月一日晚上十一点钟左右。不久，神的手覆盖在我头上，圣灵浇灌了下来，我的口就说出『方言』，来赞美神－－神赐我口中说出多种语言，好像活水的江河从我内心深处不断地涌流出来。
有一些学生因为内心非常渴望圣灵充满，所以他们就继续在神面前祷告祈求。一月三日，有一部份学生外出服事，其余的人则仍聚集在学校里祷告。神应允了他们的祷告－－祂的灵大大倾倒下来！他们一个接着一个地开始说起方言来，有一些方言还被翻了出来。」
在圣经中有记载好几种方言的表现方式：第一，方言或许是别国的语言，别人可以听的懂，就像使徒行传第二章五旬节那一天圣灵浇灌下来就至少出现十五种地区的方言（徒二8-11）。第二，在聚会中需要有人将它翻译出来的方言，以造就在场的人（林前十四27-28）。第三，单独祷告时，所说的方言，目的是造就自己，建立自己的信心，「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」（林前十四2）、保罗说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」（林前十四18）
这个「五旬节再临」的消息很快就引起注目。多比加市的一家报纸（多比加议事报）发表了一篇社论来讥讽这起「说方言」事件，标题：「一个奇怪的信仰，奇怪的行动，信徒说奇怪的言语」；其它的各家报社也都获悉此一新闻（堪萨斯城世界报、辛辛那提讯问报），并竞相报导。神的工作得到宣传，有一些人因此来看看到底神在做些什么工作。
在伯特利圣经学校蒙受祝福之后的几个礼拜，神感动二十个学生前往堪萨斯州的罗伦斯（Lawrence)继续做布道的工作，这种传福音的热诚就是五旬节教会的特色。他们租了一间旧戏院，作为聚会的地点。然后，在全市展开挨家逐户的探访；两个两个地出去，到人的家中为病人祷告；结果人们成群结队地来参加这些聚会，有许许多多人悔改得救、病得医治；极多的基督徒也领受了圣灵的洗礼－－他们说了方言赞美神。
巴罕继续在全国各地，借着彰显圣灵的大能，传讲圣灵的洗。有一次在聚会中，他突然说起方言，讲完之后，会众里有一个人站起来说[7]：「我背道的罪已蒙赦免。刚才我听你用我的母语朗诵诗篇廿三篇，这是小时候母亲就教导我的。」这只是巴罕在聚会中说方言时众多奇妙的事迹之一。不久，成百成千的人都开始领受这种现象。但同时，不信的人也开始发动很大的逼迫和毁谤。
一年后，巴罕关闭了多比加的学校，开始为期四年的复兴旋风旅行。这段时间五旬节教义传遍堪萨斯州和密苏里州，一九O五年秋，他将总部移到德州休斯顿，在朋友的要求下，开始了一个短期的圣经学校来这传扬他的观点，来就读的学生也都不必缴学费，不过必须学习过信心的生活，仰赖神的供应。他们住在一个三楼大宅，该机构就叫「圣经训练学校」，共有廿五名学生接受几个月的学习。这也是阿苏撒街复兴运动黑人西蒙(W.J.Seymour)接受神学训练的学校。
巴罕五十岁时就罹患了严重的风湿病，几乎夺去他的性命，他死于1929年的1月29日，得年57岁，【虽然有部分的历史记载他后来有种族主义、种族歧视的倾向，甚至在1907年巴罕卷入几桩性丑闻案，导致了他的名誉和信仰的领导力受损（他没有参与在1914年美国神召会的成立），不过最后经过法院查证的结果，没有被起诉，事后了解是有一些人恶意造谣与毁谤巴罕，神的能力仍然继续印证他的事奉，有几千人因着他所主领的聚会悔改、接受圣灵的洗，还有得到医治释放。】在他过世前他听到自己有两个儿子愿意献身服事主，他的精神大为振奋说：「当我面对面朝见主的时候，我虽然不能夸口自己做了什么，不过我敢说，我已守住主所赐给我的道，一生过着纯净，圣洁的生活。」
[1] 参庄飞着，《五旬节信仰的根基》，神召神学院，75页。
[2] 同上，73页。
[3] 这时巴罕开始教导：「一个人只须要接受圣灵的洗，他就能到世界最远的角落，去向那些不明语言的当地人讲道。」听了这则信息的圣洁会牧师A.G贾，真的到印地安人区想用方言布道，但是惨败而归，最后只好正规学语言。
[4] 贺西纳着/魏玉琴译，《灵恩运动—美国圣洁及五旬节运动史》，中国与福音出版社，39-42页。
[5] 罗拔士‧李亚敦着/梁敏夫译，《神的将领》，基督国度使命团，186页。
[6] 参霍特桑着，《神迹永随》，以琳书坊，20-26页。
[7] 参罗拔士‧李亚敦着/梁敏夫译，《神的将领》，189页。