亚伯兰的家谱
大洪水过后，神赐福给挪亚和他的儿子们，对他们说，你们要生养众多，遍满地面。挪亚的子孙对这空前的大灾难，记忆犹新，他们过着敬虔的生活。当时，虽然挪亚曾经因为醉酒而跌倒失败，但是他仍然是一个义人。洪水过后，他又活了三百五十年的当中，早就祈求神赦免他。但是在这之后一百多年，含的子孙渐渐的多了起来，这一种对神敬畏的心，也慢慢的冷淡了。他们在示拿地，也就是巴比伦的平原，建造一个高塔，他们想要塔顶通天，传扬自己的名声，而且他们因为怕被分散，他们就想借着建造这个巴别塔，使人们聚集在一起，成为一个大的帝国。
神的心意，本来是要基督徒往普天下去传福音，而不是要他们只顾聚集在一起，享受这样的聚会而已。但是现今我们看到，仍然有许多的基督徒，他们违背了神的命令，他们建造了自己的城墙，设立自己的宝座，只顾造着那华丽的建筑物，或者只是为着自己的组织、教会、差会的名声而已，而忽略了主的命令。主的命令是什么呢？主的命令是要我们到普天下去传福音。
当时巴别的审判，使人变乱口音，人再也没办法彼此交通。如果没有了共同的语言，就算他们生活在一起，也实在是彼此分开、分离的。这种情况要一直等到五旬节的时候，门徒们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来，从那个时候起，在圣灵的里面，他们纔能够再恢复那合一的关系。
创世记十一章十至廿六节：「闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后，又活了五百年。并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了色拉。亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年。并且生儿养女。色拉活到三十岁，生了希伯。色拉生希伯之后，又活了四百零三年。并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后，又活了四百三十年。并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后，又活了二百零九年。并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年。并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后，又活了二百年。并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年。并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」在这一段经文里面，都是提到谁生了谁，谁生谁。
为什么在记载巴别塔变乱口音之后，要特别提到亚伯兰的家谱呢？我们可以从创世记五章的家谱看到，挪亚是亚当的第十代子孙。而在第十一章当中，也就是这一章可以看到挪亚的第十代子孙亚伯拉罕。我们如果把第五章和第十一章的家谱，以及马太福音第一章的家谱放在一起来看，就可以看到耶稣基督完整的家谱。这也就是为什么在第五章、十一章要这么清楚的把家谱交待出来。耶稣基督不但是亚伯拉罕的子孙，而且是人子，也就是女人的后裔。
犹太人非常注重家谱，在旧约圣经当中，我们常常看到非常出名的人物，他们的后裔一一的把这些家谱列了出来。有一位犹太人的历史学家约瑟夫，在写他的自传的时候，就是以他自己的出生为开始。据说他的家谱是由正式公文里面记录当中找到的。由于犹太人他们非常注重血统的纯净，他们对于血统关系非常的注意。如果有人带着搀杂外邦人的血统，他们就要丧失作犹太人以及神子民的权利。一位作祭司的，就必须有一份可以追溯到亚伦血统的记载。并且其中是不能有间断的。如果他要娶妻，他的妻子必须要拿出五代以上的血统证明。当以色列人被掳归回的时候，以斯拉要重整敬拜神的圣工，他们要重新发挥祭司工作的时候，有哈巴雅、哈哥斯的子孙，以及巴西莱的子孙，他们算是不洁净，就不准他们来供祭司的职份（斯二61），因为他们没有办法从家谱中找到他们祖先的记载，这些记载都是由公会来保存着。大希律王的时候，他常常受到那些纯血统犹太人的轻视，因为他有一半以东人的血统。他就把那些正式的族谱统统废掉了，免得有人发现他的名字，不在这个家谱里头。因此，除了他自己以外，谁也没办法来证明希律王他自己的血统是否纯正，可见家谱对犹太人是非常重要的。
十节到廿六节的家谱当中，另外一件事实，是我们特别要注意的，也就是人类的年龄逐渐的递减。挪亚活了九百五十岁，闪活了六百岁，希伯四百六十四岁，到了法勒的时候，突然就降到二百卅九岁，他拉活到二百零五岁，亚伯拉罕一百二十五岁，雅各一百卅岁，为什么他们的年龄渐渐的递减了，而到了摩西，只有一百多岁。这种年龄递减的原因，可能第一是：大洪水之前的生活环境与大洪水之后的生活环境、饮食不同。以前是吃素的，而大洪水之后，他们就开始吃肉、吃荤的了。第二个：可能是人的精力不如大洪水之前的情况。在这些列祖的名字、年岁以外没有记载别的，不过在这里所记载的方式，与第五章记载的家谱有一点点的不同。第五章所记载的，每一代都以死来做为结束，但是这里每一代却是以生儿养女，来做为结束。表示神的应许要实行出来，并且要应验神对人类第二次的祖宗也就是挪亚，神对他应许的话说，你们要生养众多，遍满了地。因此在这里不再用死来作结束，而是以生儿养女来作为结束。
另外，在这一段家谱里面，有一个名字要特别提出来讨论，也就是在第十四节、十五节提到的希伯。这个希伯有横越过去的意思，后来这个名字就成为希伯来人代表的通称了。人都称他们为希伯来人或以色列人。以色列人就是雅各的后代，而希伯来人就是从希伯这个名字来的。
廿七到卅二节：「他拉的后代，记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤，各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」虽然开头的记载说他拉的后代，他拉后代的历史从这个地方开始讲起，但是经文里面比较少提到他拉本人。而整篇故事，很快就转到亚伯拉罕的身上了。在约书亚记廿四章二节里面，有这样说：「约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」意思是他拉一家的人，在还没有离开吾珥以前，他们曾是事奉别神崇拜偶像。有可能神特别的感动他拉，他自己也觉得拜偶像是不对，在这种偶像林立的环境里面，他无法亲近这一位真神。因此他就下定决心，要离开吾珥。我们知道，以后就是他的儿子亚伯拉罕来完成了这个心愿，离开了那个拜偶像之地，而迁移到神所应许的迦南美地。这也就能解释，为什么亚伯拉罕在故事中，被称为他拉的后代。
下面我们特别注意看到的是，迦勒底的吾珥。迦勒底的吾珥这个地方，特别的被提出来。从前很少人认识「吾珥」这个城市是什么意思。但是在主后一九二二年到一九三四年当中，这个地方被一群英国博物馆和美国宾州大学所组成的考古学队发现，他们挖掘了许许多多的东西出来。后来就发现，吾珥是古代具有高度的文化和文明发展的地方。它可以一直追溯到主前三千年。「吾珥」也可以比作亚伯兰时代繁华的都市，如同今天的上海、广州、香港…。早在亚伯拉罕的时代，吾珥也是人类生活的中心。在那儿有许多珠宝、许多金子制成的装饰品。这些都显示出来，在当时候早已有高度的艺术技巧，而且就算是我们用现代的科技设备，也需要有很精湛的手艺，纔能制造出来的手工艺品，在当时已经有了。
这个吾珥，是迦勒底国的首都。当时候是波斯湾的一个港口。现在考古学家发现说，吾珥的废墟是离波斯湾约有一百卅里之远的地方。为什么离波斯湾有一百卅里路这么远呢？因为河水冲积所带来的许多淤泥、河沙，使这个港口后来变成内陆的城市。虽然吾珥这一个城市，有高度的文化、文明，但是它在宗教方面，却是著名的敬拜月神，敬拜偶像的地方。而这一种敬拜偶像的都市特征，也可能就是神吩咐亚伯拉罕，他必须离开那里到别处，就是到迦南地去的一个主要的原因了。城市、文明、文化，没有不对，但是高度的文明，却带来了各式宗教、敬拜偶像，这就影响了他们敬虔的生活。
哥林多前书八章十三节说：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」如果这一个地方高度的文明，能够让你跌倒，使你不能与神有亲近的关系，导致你失去了那敬虔的生活。这样的话，你就必须要放弃了。
廿九节：「亚伯兰、拿鹤，各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。」亚伯兰的妻子名叫撒莱，意思是「公主」、「王妃」的意思。她可能是当时社会上非常有地位、非常重要的妇女。后来我们从廿章的十二节知道，撒莱是亚伯拉罕同父异母的妹妹。换句话说，她是亚伯拉罕另外一位母亲、他拉妻子的女儿。拿鹤娶了密迦，密迦是他的侄女，罗得的姊姊，哈兰的女儿。后来，密迦是在廿二章廿三节又出现过一次。有关十一章廿九节提到亦迦是什么人，我们就不知道了。只知道她是密迦的姊妹，或是同父异母的姊妹。这一种近亲结合的婚姻在现代是不合法的，也是不道德的。不过，我们应该要避免用现在的标准，去判断早期人们这样的观念。这一种近亲的结婚，在那个时候是特别有神的计划。神的计划是什么呢？神的计划就是要从人类惟一的父母亲，亚当和夏娃而生养众多，可能因此神暂时允许有近亲的结合。那一些反对的人说，这样的结合是乱伦，这样的结合是违反生物学、生理学健康的因素。显然，在人类历史刚开始时，这样的情形是没有办法避免的，大家都知道近亲结合是会带来许多父母坏的质量的遗传。这样的情形在当时候，是没有办法的。可是自从摩西的律法规定了之后，就不可以有这样近亲的结合。
我们再继续看卅、卅一节：「撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。」这个哈兰是在什么地方呢？它就在幼发拉底河的上流，亚伯兰就沿着这个幼发拉底河，向西北走了大约六百里路，而来到哈兰。后来他就从哈兰往南下，下到迦南地。神把亚伯拉罕从拜偶像的地方呼召出来，叫他离开本家、本族。圣经说，他就来到哈兰，我们看地图发觉，那不过是在半路上。他在半路那里住了五年，一直到他父亲死了。他是经历了痛苦，纔离开哈兰的。我们的信仰旅程也时常到了哈兰（半路），就止住不前了。神是呼召我们到应许的迦南地去，祂要我们一直前进到迦南，不要半路就停止。这是种骑墙派的信徒，在现今教会里面有些人自称是服事主的人，他们却是这样的骑墙派。他们遇到挫折困难就不愿意继续的走，走到了半途，就在那儿停止住了。我们应该做的是，离开哈兰，进到神所应许的地去。
亚伯兰的父亲他拉死了之后，亚伯兰纔下到迦南，但是他在那儿所遭遇到的第一件事情，就是饥荒。神不叫任何人逍遥于试炼之外，这是一个很大的试炼，每一个跟随主的人都会遭遇到。神要用的人，神首先要叫他离开拜偶像之地，神会渐进的，一步步的带领他。然后使他能够过着一个成圣、标准的基督徒的生活。他可能遭遇到试探、诱惑，中途上，他可能会跌倒，当你我遭遇到试探、诱惑，就算是我们跌倒了，我们还是应该从那个跌倒中站立起来。求神帮助我们不要停在那里，就好像亚伯兰停在哈兰，一停就是五年。我们应该是从什么地方跌倒，从什么地方软弱，就应该从软弱的地方站立起来。离开哈兰，我们应该奔向迦南地去。当我们奔向迦南地的时候，神会给我们足够的力量去面对各样的争战。
卅二节：「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」记录上说明，他拉是亚伯拉罕离开哈兰六十年死了。当亚伯兰出生时，他拉七十岁。当亚伯拉罕离开哈兰时，他已经七十五岁了。把这两个数字加起来，我们就知道，亚伯拉罕离开哈兰的时候，他拉已经一百四十五岁了。当他死的时后，他拉是二百零五岁。因此我们可以计算亚伯拉罕离开哈兰以后，他拉又活了六十年。这六十年当中，他拉是否真正的离开了偶像，来敬拜这位真神呢？圣经里没有告诉我们，但是我们从约书亚记廿四章那里知道说，他拉曾经住在大河那边事奉别神。为什么圣经没有再提到他拉，而要我们学习的榜样是亚伯拉罕呢？虽然他拉离开了吾珥，很可能他就停在那半路当中，也就是哈兰。没有像亚伯兰一样，亚伯兰离开了哈兰。让我们真的来学习离开那只走一半的路途，我们应该是要全程的跟随主，而不是半途而废，前功尽弃。