卅一章13~18节
摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒。对他们说，你们要存留这一切妇女的活命么。这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩，和所有已嫁的女子，都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留他的活命。
(四)摩西的发怒(卅一13~18)
以色列人军长，存留了米甸妇女的活命。摩西发怒，是不对么？不是。因为这次的战争是为上帝报仇为目的，所以要杀尽一切上帝的仇敌。那些妇女的罪就是按照巴兰的计谋，叫以色列人犯罪，结果因为她们的行淫，以色列人遭遇瘟疫(16)。摩西叫军长们把所有的妇女(与男人有过关系的)，和男孩子杀死(17)。但可以存留还没有出嫁的女子(18)，因为她们与巴兰的罪无关。
得胜的以色列人大概期待摩西会称赞他们，他却忿怒的质问他们，为什么要留着那些女人(卅一13~15，参撒上十五18~19)。他告诉他们那些米甸女人正是毘珥事件的祸根，要把她
们连同男孩杀掉(参士二十11)，只有处女可以留下来为奴为妾(卅一16~18)。在旧约里经常提及以色列人把他们的敌人灭绝(参申20。有学者有时候称之为”圣战)，这成为圣经一个最引起争论的道德问题。这是很难明白一位慈爱的神，要求我们去爱我们的仇敌，又要转脸给敌人打，却为要把那地赐给以色列人，而吩咐把住在迦南的原居民完全杀尽。
这问题不易解决，但要考虑几面的因素：
(1)神的主权。他是创造主，祂可以对他所创造的作出任何他所喜欢的，而无须向任何人解释(参耶十八6)。以前的人不难接受神绝对的主权这个思想。这个世代的人可以说是头一次胆敢公开质疑神的主权，所以无法明白神要把敌人灭绝的战争。
(2)神的公义。神固然仍有主权，但他所做的是公义的，不然他就不配受人敬拜。神把敌人灭绝是因神为他们的罪，而刑罚这作恶的迦南居民(参申九4~6；十八上2，罗三23)。圣经显示，在历史中战争是神用来审判的工具，对他的百姓也是一样。(例如以色列人败在亚述手上，而犹大则亡在巴比伦手上。)
卅一章19~24节
你们要在营外驻扎七日，凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日、第七日，都要洁净自己。也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。祭司以利亚撒，对打仗回来的兵丁说，耶和华所吩咐摩西律法中的条例，乃是这样。金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫他经火，就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净他，凡不能见火的，你们要叫他过水。第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。
(五)军人的洁净(卅一19~24)
摩西叫那些参加这一场战争的战士们，因为他们杀人的军人都必须住在营外七天，民数记十九章11~13节「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」因为神是圣洁的神，这一场战争确实是圣战，如果不是神自己在主导战争，他们怎会以这样少的军队打赢这一场战争呢？这一场战争为的是要经过洁净的仪式。祭司以利亚撒照样去行，是遵守上帝律法的信心。
洁净法有两种：
(1)能经过火的，就要用火洁净。经火的用意是要让我们了解从火烧的一乾二净当中，让我们知道神不要那些不纯洁的。
(2)不能经过火的，就要用水洁净。然而还要用除污秽的水洁净他，这个用意在十九章第九节「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。」