第九节：「耶和华对摩西说」神在埃及定逾越节和除酵节之条例的时候(出十二1~20)，没有提到献初熟的庄稼一捆，所以在此处特加这条例(9~14)，要叫以色列人到了迦南的时候遵守(10)，前一段的事(1~9)，是以色列人须在旷野遵行的；本段的事(9~22)，是他们到了迦南纔能遵行的。故此这两段事是隔开的，这是暗指本章是以色列人还在旷野的时候写的。
第十节：「你们到了我赐给你们的地」(十四24注)。「收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司」本节和11、12、15节的「捆」字或「禾捆」两个字的原文是俄梅珥，这字有时是捆的意思(申二十四19，得二7、15，伯二十四10)，却也是一种量器的名字(出十六16、18、22、32、33、36)，上列的一切章节中所用之「捆」字或「俄梅珥」的字式，在原文上是一样的字。按七十士译本和官话和合译本的译法；「祭司要将一捆大麦在神面前摇一摇」(11)；但按约瑟弗的史记和犹太人的传说，祭司要将一俄梅珥大麦面在神面前摇一摇。当主耶稣在世的时候，每逢圣历正月十四日，公会就打发人到耶路撒冷城外拣选地里一些上好的大麦，用绳索束起作为记号，到十五日日落的时候(不论是安息日不是)。公会就再打发三个人，各拿镰刀和篮子去收割所束起的大麦，百姓可随意跟着观看。至于收割的多寡乃是约彀磨一伊法面的(就是三细亚或十俄梅珥，参出十六36)，就在圣殿的院内把子粒打出来，烘过了以后，磨成面，过十三次罗。这些罗一张细似一张，惟独这最细的面是献给神的。如此，他们所收割的虽是磨了十俄梅珥面，祭司却只将一俄梅珥献上(11)。
第十一节：「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇」按和合译本的译法，「祭司须把一个禾捆摇一摇」(参10)。这译法大概是不错的，也是指明原来的礼节是怎样行的，但当耶稣在世的时候，祭司是将一俄梅珥大麦面和一罗革油调和，又加上一把乳香，在神面前摇一摇，随后就取出一把并所有的乳香来，作为记念烧在坛上，所剩的归给众祭司(参二1~3、14~16)。「使你们得蒙悦纳」以色列人这样献上初熟的大麦，一面是承认他们日用的饮食是神所赐的，一面也是表示谢恩的心(参申十一14、16)。
无论是新穗子，是烘了的子粒，或新大麦面所作成的饼，他们须先行完了这礼，然后纔可以吃或卖(14)。「祭司要在安息日的次日」撒都该人以为本句的「安息日」三个字是指着无酵节中之寻常的安息日，但法利赛人以为是指着除酵节中的头一个圣会日(就是正月十五日)说的。圣会日也称为安息日(24、32、39)，因为在这些圣会日甚么劳碌的工都不可作(3注)。七十士译本作「第一日的次日」(意思就是除酵节第一日的次日)，按这解法，安息日的次日，是指着正月十六日说的(15)，约瑟弗也说，七七节是从正月十六日往后算七个礼拜。犹太人到如今还是从正月十六日算计四十九天，到七七节，就是西湾月初五至初七日(因以色列人的月分有大尽小尽的不同，出十二2)。按本章所记论献初熟禾捆的礼节所说的安息日，和安息日的次日都是在除酵节中的，但按撒都该人的解法，每当正月十四日和二十一日，逢安息日的那一年，献初熟禾捆的礼节就全在除酵节以外，约五10、11节暗指这献初熟禾捆的礼节和初吃新谷的日期是从逾越节定的。不是从寻常的安息日定的。七七节若是从正月十六日算起的，正月十六日逢礼拜几，七七节也必是礼拜几，但七七节若是从寻常安息日的次日算起的，七七节就必每年逢我们现在的礼拜日。「把这捆摇一摇」(17)。
第十二节：「摇这捆的日子。你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭」这燔祭和同献的素祭(13)，是在民二十八17至25节所记的祭并早晚常献的燔祭以外(8)。当初熟节不献赎罪祭，因为这节期是豫表耶稣的复活。当耶稣死在十字架上的时候，一切的罪就已经被赎了，因此不用献赎罪祭，只可献馨香祭。
第十三节；「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二」(参出十六36)，寻常与绵羊羔同献的素祭只是伊法十分之一(出二十九40，民十五4；二十八9、13、21)「在此处多加一倍，或者因为这是个收割节，除了与乳香同作记念的一把外，要归与众祭司均分的缘故(二1~3；七10)。「同献的奠祭，要酒一欣四分之一」这是和寻常的奠祭一样，但寻常的祭中还有油一欣四分之一(民十五4、5)，利未记只在此处和13节并37节中提到奠酒，但创世记和出埃及记也曾提及奠祭(创三十五14，出二十九40、41)。
第十四节：「无论是饼」当除酵节他们只可以吃无酵饼。「是烘的子粒，是新穗子」(二14)。「你们都不可吃」就是不可吃新大麦面所作的饼，或烘了的子粒，或新穗子。「直等到把你们献给神的供物带来的那一天，纔可以吃」(参书五11)，圣历的正月，古名亚笔月。出十二2)，就是新穗月的意思，古时有好几国的人也有献初熟之物的风俗。「这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例」(三17；七36；十9)。
第十五节：「你们要从安息日的次日」就是从正月十六日。或是从除酵节中之寻常安息日的次日(11)。「献禾捆为摇祭的那日算起」(11)，这样，初熟节和收割节是相连的，故此犹太人也称七七节为完毕节(参36)，因为七七节完毕这七个礼拜。「要满了七个安息日」撒都该人和有的注释家以为本节的「安息日」三个字是指着寻常的安息日，但约瑟弗和好些犹太人以为本句的原文是指着七个礼拜说的(11)，正如申十六9节说，你要计算七七日(就是七个礼拜)，从你开镰收割禾稼时算起。共记七七日，满了两个字，为七个礼拜，比为七个日子也更恰当。旧译本作「算满七七日」。在圣书中常有这种提喻法(就是用一部分代表全体)，譬如太二十八1节中的「七日的头一日」，原文作「安息日的头一日」，路十八12节的原文作「我一个安息(就是一个礼拜)禁食两次」，因他们共计七七日，所以五旬节也称为七七节(出三十四22，申十六10、16，代下八13)，这节期有时也称为收割节(出二十三16)。
主耶稣在世的时候，犹太人守七七节的次序如下，当前一日日落的时候，祭司就吹号筒，宣告次日是节期(民十2、3、10)，到半夜看门的就开了圣殿的门，黎明的时候，祭司就察验百姓所要献的祭牲，到了早晨，祭司献了常献的燔祭和同献的素祭以后(出二十九38~42，民二十八31)，他们就献公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只作燔祭，并同献的素祭，又献一只公山羊为赎罪祭(民二十八26~30)，焚烧燔祭的时候。代下二十九25~28)，利未人就唱哈利诗(就是诗百十三至百十八篇，百姓唱每篇第一节为副歌，其余各节之后，他们只唱哈利路亚，这四个字就是赞美神的意思，参约七37)；随后祭司就将17节所记作摇祭的两个饼和一岁的羊羔七只。公牛犊一只，公绵羊两只，和同献的素祭奉上作燔祭(18)，并奉上一只公山羊为赎罪祭；两只一岁的公绵羊羔为平安祭(19)；祭司将平安祭的祭牲和那两个饼一同作摇祭；这一切的祭既献完了(20)，百姓就各照神所赐的福分奉献甘心祭；便一同欢乐(申十六9~12、16、17)。
第十六节：「到第七个安息日的次日」意思说，满了七个礼拜的次日(15)。「共计五十天」因此这节期在新约上称为五旬节(徒二1；二十16，林前十六8)，以色列人在过这节期的时候，就将新小麦所作成的饼(不用禾捆11)献与神。有犹太人以为这节期是叫人记念出埃及后五十天，神在西乃山立律法的事(参十九1)，但立这节的本意大概是叫以色列人记念地里的出产是神赐给他们的，使他们常存感恩的心，也是豫表圣灵降临的时候，神的禾稼成熟的事。有注释家以为以色列人当亚撒十五年三月间，在耶路撒冷聚集立约，尽心寻求耶和华的时候是正当七七节(代下十五10~15)。「又要将新素祭献给耶和华」新素祭就是用所收割的新小麦作成之两个有酵的饼(17)，地里的五谷既是多半收完了，所以这节期也称为收割节(出二十三16)，9至14节论初熟节，就是献初熟之大麦为素祭的节期，到五谷和百果多半收完的时候还有收藏节(出二十三16；三十四22，利二十三39~44，申十六13，就是圣历七月十五至二十一日)，这节也称为住棚节。
第十七节：「要从你们的住处取出细面伊法十分之二」(参出十六36)。「加酵」这作摇祭的饼是为神赐他们日用的饮食表示酬恩的意思，因为以色列人素常所吃的饼就是这样的。「烤成两个摇祭的饼」这两个饼只被摇在耶和华面前，却不烧在坛上。当主耶稣在世的时候，公会打发人在耶路撒冷城外收割三细亚小麦(参出十六注)，像收割初熟的大麦一样(10注)，他们就将这小麦运到圣殿交给祭司，打出子粒，磨成细面，烤成饼，这些饼是长方形的，长七掌，宽四掌，厚四指用这些饼和两只一岁的公绵羊作以色列人公众的酬恩平安祭，寻常的平安祭是圣的，这祭却是至圣的(六25、26)。「当作初熟之物，献给耶和华」到七七节，麦子虽是多半已经收完(3，16)，所献的这两个饼还是当作初熟之物(20，出三十四22，民二十八26)。按犹太人的传说，为公众献这初熟之物以后，百姓纔可以献他们个人的初熟之物，申二十六1至11节记载献初熟之物的礼节。
第十八节：「又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只」当七七节所献的祭物，比初熟节所献的更多，这是因为七七节多要显明酬恩的意思，因为当时五谷多半已经收完了；所献的赎罪祭为要提醒百姓，叫他们觉悟自己是罪人，虽是天天吃有酵的饼，在行事为人上，却万不可容旧人的恶毒和邪恶的酵在身上发动，乃要求神赦免洗净自己一切的罪；所献之更大的燔祭是要提醒百姓，叫他们知道更当将自己献与神，一心事奉祂，藉以表示感恩的心，所献的平安祭表示他们与神和好，也是预表他们因神赐福所要享的平安。这样，可以使全年的收成因着开始和完毕时所行的礼节得以成圣(参16注)。「和饼一同奉上」18、19节所记的祭是在民二十八26至30节所记的祭以外，约瑟弗也是这样说，这里的祭是与两个饼同献的，那里的是加在常献的燔祭上，这里的祭是以色列人到迦南纔献的(10)，那里的是他们在旷野就献的，这些饼中既是有酵，若没有血祭同献，就不蒙悦纳(20，参二11）。
第十九节：「你们要献一只公山羊为赎罪祭」(四21末注，23第二注)。「两只一岁的公绵羊羔为平安祭」这是摩西律法上公众之独一无二的平安祭。
第二十节：「祭司要把这些」「这些」就是指着那两只一岁的公绵羊说的(19)。注意，这两只公绵羊是活活的作摇祭（十四12)，有的注释家以为19节的赎罪祭也在其内，正如长大痲疯求洁净之人的赎愆祭牲作摇祭一样（十四12)。「和初熟麦子作的饼」就是和17节所提那两个有酵的饼。「一同作摇祭」 (七30)。当主耶稣在世的时候，祭司先将两只羊活活的摇一摇，既宰之后，他又将这两只羊的胸和右腿并那初熟麦子作的饼一同摇在神面前。「这是献与耶和华为圣物归给祭司的」寻常平安祭牲的胸和右腿归与祭司(七28~34)，其余的肉是献祭的人和他家里的洁净人同吃的(七15)，但因这是会众的感谢祭，所以除了烧在坛上的脂油以外，其余的肉和那两个饼都须归与献这祭的祭司与他的弟兄同吃。
第二十一节：「当这日」就是当七七节的那一日，逾越节和住棚节都是七天的节期，七七节只是一天的节期，但后来的犹太人在这节期后的六日中，也是天天献祭，并且停止吊丧的事。「你们要宣告圣会，甚么劳碌的工都不可作」(3)，每逢七七节，以色列的一切男丁都要到会幕那里(出二十三14~17)；建造第二圣殿以后，有许多以色列人从远方来到耶路撒冷过这节期(徒二5~11)。
第二十二节：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角」(十九9、19)。「也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的」神又用这样的话提醒百姓，使他们知道单行谢恩的礼是不彀的，神也禁止他们有贪婪和吝啬的心，也要他们认明地里的出产是神所赐的，既是白白得来的，也要白白的舍去，怜悯穷乏人，恩待一切在苦难中的。【比方】波阿斯善待路得(得二1~16)。「我是耶和华你们的神」(十八2)。