第二节：「你晓谕以色列人说」神吩咐摩西将本章的条例晓谕以色列众人，因为这些节期是与他们大有关系的。这一节是本章的总纲，第3节是论安息日，因为安息日是神与以色列人立约的证据(3第二注)，在出二十三12至17，民二十八9至二十九40节中安息日也是与耶和华的节期并论，虽是如此，安息日却在耶和华的节期以外(4、37、38)，圣书上也常把安息日与这些节期分出来(代上二十三31，代下三十一3，尼十33)。「耶和华的节期」这些节期在旧约上称为耶和华的节期，因为是耶和华吩咐百姓遵守的，也是为敬拜耶和华设立的，在新约上称为犹太人的节期，因为只是犹太人遵守的(约五1；二13；六4；十一55)。新约却是为天下各国的人写的。神为以色列人定这些节期，大概有几个缘故如下：(一)给以色列百姓可以让身体有机会休息，而且他们彼此之间能互相交接的机会；(二)叫百姓对于神表示感激谢恩的心(11、16、43)，又给他们欢喜快乐的机会；(三)使百姓记念他们历史上和宗教上的危机(5、6、16、43)；(四)给百姓敬拜神，听受律法，得以明白主旨意的机会(十11，尼八1~18)；(五)这些节期也豫表神历代所发展之救人的大功(下段十六5，8)。
耶和华的七个节期，除了各自单独所豫表的要意之外，若连贯起来，便可看出也是豫表神历代所施行的救恩如下：(一)逾越节(4、5)，主耶稣为神的羔羊，拯救凡倚靠祂的人(林前五7，彼前一19)；(二)无酵节(1~8)，得救的人必须成圣(林前十一23~32；五1~8，林后七1，加五7~9)，(三)初熟节(9~14)，基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子(林前十五20、33，帖前四13~18)；(四)七七节(15~22)，圣灵降临，设立教会(徒二章，林前十16、17；十二13、20)；(五)吹角节(23~25)。以色列人将来归回故土(赛十八3、7；二十七12、13；五十八1~14，珥二1至三21)；(六)赎罪节(26~32；十六章)，以色列众人将来悔罪归主(申三十1、10，珥二1参11~15，启一7，亚十二10~13参十三1)；(七)住棚节(33~44)，以色列人将来所要得的安乐(亚十四16~21，启二十一3)。可列表如下：
一、逾越节———正月十四日下晚
二、无酵节———正月十五至二十一日
三、初熟节———正月十六日
四、七七节（五旬节）———初熟节后五十天：豫表耶稣初次降世有关系的事，(间
隔日久)豫表外邦人得救的日期(徒十五14~18)
五、吹角节———七月初
六、赎罪节———七月初十日
七、住棚节———七月十五至二十二日：豫表耶稣二次降临有关系的事
注意：在耶和华的节期中，「七」是最要紧的数目。每逢第七日是安息日(3)，每年七月是圣月(24第一注)，每第七年是安息年(二十五3、4)，每七个安息年就有禧年(二十五8~12)。耶和华的节期共有七个：除酵节的起头是在正月月朔以后十四天(就是两个七天，6)，也是七天的节期(6)；初熟节以后，过了七个七天，就是七七节。(15)；住棚节的起头是在七月月朔以后十四天(就是两个七天)，也是七天的节期(34)。这些节期中共有七个圣会(4第三注)。「你们要宣告为圣会的节期」就是公众应在会幕那里聚集敬拜神的时候(参结四十六3、9)。
第三节：「六日要作工」(二十9)。神要祂的百姓殷勤作工，不可懒惰(罗十二11，帖前四11，帖后三10)。【比方】耶稣作过木匠(可六3)，保罗也以制造帐棚为业(徒十八3，参林前四12，帖后三8、9)。「第七日是圣安息日」(出二十10)，安息日虽是神与以色列人立约的证据(出三十一13、16、17)，也列在诸圣会之首(4)，却原是神创造世界之时立定的(创二3注)。「当有圣会」每逢安息日有圣会(24)，祭司也要献特别的祭(民二十八9、10)。安息日是叫以色列人记念他们过去神如何照顾他们的时间。是神所赐的，本当为神使用，守安息日也是承认自己是神从埃及为奴之地救赎出来的，因此身体和时间都属神，如此是使全礼拜的七天成圣(参24)。「你们甚么工都不可作」每逢安息日和大赎罪日，无论什么工都不可作，连作饭的火也不可生(3、28、30，参出十六29，二十10；二十三12；三十五3，利十九3)。
在别的圣会日只禁止人作甚么劳碌的工(7、8、21、25、35、36，就如务农，盖房子，要手艺等事)，却能豫备饮食(出十二16)，以色列人犯安息日的必被治死(参出三十一13~15，民十五32~36)，但犹太人有传说，违反了圣会日的必挨鞭打三十九下。「这是在你们一切的住处」不但在会幕或圣殿那里，乃是在他们的各城各乡，以及他们所住的任何地方，以色列人都要守安息日。犹太人解释本句的意思说，或在迦南地，或在别处。「向耶和华守的安息日」(出十六25、29)，在民二十八11节中每月朔的条例列在安息日献祭的条例以后，但本章不提到月朔，因为逢月朔，百姓不歇工，也没有圣会。以色列人到了迦南以后，每逢圣会日就要在各城各乡聚会听受主的律法，但每年有三次，就是逢逾越节(春天)，七七节(夏天)，和住棚节(秋天)，他们一切的男丁必须到会幕或圣殿守节(出二十三17，申十六16，代下八12、13)，妇女孩子可以随便，注意，这些节期的定时为农人是最适宜的，逾越节正在收大麦以前，七七节是在收小麦以后，住棚节就在收橄榄和葡萄以后。
第四节：「耶和华的节期」(2)，本节将耶和华的节期和耶和华的安息日分别出来(2)。「就是你们到了日期要宣告为圣会的」祭司要吹银号，宣告本章所提的圣会(民十1、2、10)。「乃是这些」除了安息日以外，还有七个圣会：(一、二)除酵节的头一日，和末一日；(三)七七节，(四)吹角节，(五)赎罪节，(六、七)住棚节的头一日，和末一日。
第五节：「正月十四日」神领以色列人出埃及的时候，就吩咐他们要以那月为正月，为圣年之首(出十二2)，从此以色列人就有两种年历，就是常年历和圣年历，一切敬拜神的事都是按圣历算定的，其余诸事仍是按常历算的。在摩西五经中，圣年的正月(就是常年的七月)称为亚笔月，在旧约其余各卷中，又称为尼散月，约在阳历三四月间(参出十二2)。「黄昏的时候」就是从日落到天黑的时候，逾越节的羔羊原是黄昏的时候宰的，是天黑以前吃的，这就是圣年正月十五日的起头(出十二)。「是耶和华的逾越节」每逢逾越节，以色列一切的男丁都要到会幕那里(出二十三14~17)，若有人不能按时遵守耶和华别的节期，便没有别的机会可守，只有逾越节，到二月十四日还可以守(民九10、13，参代下三十2、13、15)。神也为逾越节(民九13)和赎罪节(29)定了刑罚，要剪除凡推辞不遵守的人。这逾越节是要叫以色列人记念耶和华怎样在埃及地越过他们去，不使灾殃临到他们，灭绝他们一切头生的(出十二1~14、24~27)，也是豫表基督为我们逾越节的羔羊(出十二3)。以色列人在埃及所守的逾越节和在旷野所守的(民九3)，并耶稣在世的时候在迦南所守的，各有好些不同的地方(路二十二7)。
第六节：「这月十五日是向耶和华守的无酵节」无酵节(出十二17)，或作除酵节(出二十三15；三十四18)，这两个名称在原文上是一样的字。逾越节和除酵节本是两个节期(出十二6~14参15~20，民九2~5；二十八16、17)，但因逾越节在除酵节的起头，又是最要紧的，而且除酵节是接续逾越节，又是完成逾越节的意思，所以这两个节期的名称成了可以彼此通用的(参路二十二7)。「你们要吃无酵饼七日」(出十二15~20)，这是叫以色列人记念他们被催逼离开埃及，不能耽延，也不能为自己豫备甚么食物的时候(出十二39；十三3~8)。酵在圣书上是不诚实和假冒为善等罪恶的标志(二11)，所以神叫百姓吃无酵饼，也是教训他们要圣洁，不可有这酵所表示的种种恶行(林前五6、7、8)。
第七节：「第一日当有圣会」第一日就是这节期之七日的第一日(正月十五日，6)。「甚么劳碌的工都不可作」(3)。
第八节：「要将火祭献给耶和华七日」这七日之内，每日所当献的祭就是公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只为燔祭。还有同献的素祭，并一只公山羊作赎罪祭，这些都是在每日早晚所献的燔祭以外(民二十八17~24)，除了这些公众所献的祭外，一切的男丁也有所献的祭物(出二十三15，申十六16、17)。「第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作」第七日的圣会和第一日的圣会是一样的，不过在第一日的起头，他们就吃了逾越节的羔羊。