第一节：「耶和华对摩西说」十一1至二十27节记以色列众百姓各人自洁成圣的条例，二十一1至二十二33节记代表以色列人之祭司自洁成圣的特别条例。「你告诉亚伦子孙作祭司的说」，原文作「作祭司的，就是亚伦的子孙」(参旧译本)，在摩西五经其余各处是作「亚伦子孙作祭司的」(一5、8、11；二2；三2，民十8)，本处的说法或者使祭司注意，他们作祭司，是因为他们是亚伦的子孙，并不是因为他们自己有什么长处。犹太人解释说，祭司不但要使他们的子孙注意这事，也要教训他们，使他们有道德和智力，准备尽祭司的职任。「祭司不可为民中的死人沾染自己」会幕分三层，(一)会幕院，(二)圣所，(三)至圣所。以色列人做为祭司的国度，也照样分为三等，(一)会众，(二)祭司，(三)大祭司。以色列众人都要归耶和华为圣(十八1~十九37)，祭司更是如此(1~9)，大祭司却还要比众祭司更圣洁(10~15)，他额上金面牌上所刻的「归耶和华为圣」几个字(出二十八36~38)，也表示这个意思。
第二节：「除非为他骨肉之亲的」「的」字或作如(参文理译本)，本句也包括他的妻子。迦勒底译本将「骨肉之亲的」五个字译作「妻子，就是骨肉之亲」(参创二24)，神特别的禁止祭司以西结为妻子吊丧，或者是因为在寻常的时候，祭司可以为妻子吊丧(结二十四16~18)。「父母、儿女」本节显明神体贴祭司的感情。「弟兄」或有人问，神既准众祭司为他们的弟兄沾染自己，摩西为何禁止以利亚撒，以他玛为拿答，亚比户蓬头散发或撕裂衣服呢(十6)。有几层理由可解决这难题，(一)摩西禁止以利亚撒，以他玛，蓬头散发，特要表示神刑罚拿答。亚比户是公义的(十6)；(二)当时以利亚撒，以他玛正是承接圣职，初次供祭司的职份，他们是最神圣的当然不可以蓬头散发；(三)当时除了大祭司亚伦以外只有以利亚撒，以他玛作祭司，他们若因吊丧停止职务，就再没有别人供职；(四)后定的条例往往是限定或推广先前所定的条例，神定本节的条例或者要叫他们明白，免得有人将摩西在十6节为拿答、亚比户所吩咐的当作定例。
第三节：「和未曾出嫁作处女的姐妺」(结四十四25)，姐妹出嫁以后，假如有人去世了，就有她自己的丈夫可以来负责埋葬的责任。「纔可以沾染自己」有人死在帐幕或房屋内，这帐幕或房屋就成为不洁净，凡进去的和一切在里面的都必不洁七天(民十九11、14)，家中若有这骨肉之亲中的一位临终，祭司就不必离开，还要等着出殡之后(神禁止以西结为妻子去世悲哀哭泣，是因为有特别的缘故，结二十四16)。大祭司却不然，他必须离开那房子，或叫人把那将要死的人抬到别处(11)。
第四节；「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」祭司既作民中的首领，虽是可以吊丧，也可以为骨肉之亲沾染自己，却万不可随从外邦事奉邪神的祭司，使头光秃，剃除胡须的周围，及用刀刺身的等等恶俗，因为这是亵渎神的名(5、6)。
第五节：「不可使头光秃」(结四十四20)，祭司可以为他骨肉之亲吊丧，却不可效法别国随从行偶像或迷信的吊丧礼，那些外邦人当他们在吊丧的时候常常是把头剃的光秃秃的。本节所提的三件事？祭司应当在一切的事上作百姓的榜样(十九27)，所以他们不可忧伤，像那些没有指望的外人一样(帖前四13)。「不可剃除胡须的周围」(十九27第二注)。「也不可用刀划身」(十九28注)。本节的吩咐，众百姓也须谨守(十九27、28，头的周围（或作：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。申十四1)，但屡次有人违背了(耶十六6，结七18，摩八10)。天主教之修道士剃除头顶上的头发作圆形，原先大概是效法事奉假神的祭同所有的风俗，这是违背本节的吩咐。
第六节：「要归神为圣，不可亵渎神的名」这两句显明祭司为何不可行5节所提的事，他们既是神的祭司，行事为人就要和神的祭司相称，他们既有教训百姓的责任(十11)，也要在一切的事上作百姓的榜样(提前四12)。「因为耶和华的火祭就是神的食物」(参三16注)。
第七节：「不可娶……」，祭司不可娶妓女，或被污秽的女人，或被休的妇人，只可娶处女或寡妇为妻。按犹太人的解法，「被污的女人」曾经被人强暴的人上面这几个字连私生女也包在其内，但大祭司只可娶他本民中的处女为妻(13、14)。「因为祭司是归神为圣」他们在娶妻上面也要顾及神的荣耀，现在的信徒也当这样顾及神的荣耀，只可以嫁娶在主里面的人(林前七39，林后六14、15)。保罗曾劝提摩太说，总要在清洁上作信徒的榜样(提前四12)。注意，旧约上的祭司和新约上的使徒(林前九5，参可一30)，并教会中的监督(提前三2、4)，长老(多一6)和执事(提前三11、12)，都可以娶妻，这是显明天主教禁止神仆娶妻，是随从人的异端，并不是由于神的旨意(提前四3)。
第八节：「所以你要使他成圣」本节的「你」字虽是指着摩西说的，却也是包括接续摩西代表以色列全会众的众领袖，叫他们留心监督，不让祭司娶7节所禁止他们娶的妇女为妻，这监督祭司的责任后来是在代表百姓的公会手中(参21，2、14，十六4)。「因为他奉献你神的食物」这样祭司的关系是最大的。「你要以他为圣」祭司按律法供职，百姓也须以他为圣，以他为神的仆人。神所尊重的，我们也当尊重(帖前五12、13)。祭司的妻子或儿子若行淫也是一律(参多一6)，教会中有职份之人的子女，若行可耻的事，就是辱没父亲和他的职份，因此他们的罪孽更大，所受的刑罚也该更重。「必用火将她焚烧」大约是在治死以后纔用火焚烧的，这是比治死的刑罚更重。
第十节：「在弟兄中」就是在作祭司的弟兄中。「作大祭司」(四3、4)。「头上倒了膏油」，在大祭司的头上倒了膏油，就是膏大祭司和膏众祭司的特别不同处(八12注，30注)，神膏油的冠冕在大祭司头上(12)。「又承接圣职，穿了圣衣的」当亚伦承接圣职的时候，摩西曾给他穿了圣衣(八7~11)。「不可蓬头散发」蓬头散发是忧伤或吊丧的标号(十6注)，后来的人有时也以蒙头为忧伤的标号(撒下十五30、32，斯六12)。「也不可撕裂衣服」撕裂衣服也是忧伤或吊丧的标号(十6)，大祭司既在神和众民中间作中保。若遇甚么不测的事，自然就不可显出心乱和痛哭的形状，免得有人以为他不服神的管教(来十二1~13)。
第十一节：「不可挨近死尸」(民十九14)。犹太人说，连死人所流的血，祭司也不可挨近。「也不可为父母沾染自己」众祭司可以为七等骨肉之亲沾染自己(2、3)，但大祭司连为自己的父母都不可，这不是禁止大祭司心里难过，乃是禁止他挨近死尸，因为大祭司沾染了不洁，就没有人能替他供职，他既是永生神的仆人，就当爱神过于爱一切(参太十37，林前七29、30，林后一4)。
第十二节：「不可出圣所」意思说，不可因骨肉之亲去世或出殡，停止供大祭司的职任，但为别的缘故，大祭司可以随意出入，众祭司在得知自己骨肉之亲去世的时候，就可停止供职，直到为死人出了殡，并满了自己不洁净的日期。「因为膏油的冠冕在他头上」本句的意思说，神的膏油在大祭司头上，如同冠冕一样(参文理译本)。
第十三节：「他要娶处女为妻」第14节解释本节的意思。
第十四节：「……寡妇」除了大祭司以外，神准祭司娶寡妇为妻。当以西结的时候，众祭司结婚的条例是格外严紧的，因为那时他们只可娶处女或祭司遗留的寡妇为妻(结四十四22)。但大祭司连祭司所遗留的寡妇也不可娶，不但如此，按犹太人的解释，就是未婚夫死了，大祭司也不可娶那处女。「或是被休的妇人」这等妇人和被污秽的或作娼妓的，连祭司也不可娶(7)。「只可娶本民中的处女为妻」本民中的处女就是以色列后裔中的处女(结四十四22)，但众祭司也可娶入了犹太教的外邦女子，或寡妇为妻，只是不可娶拜邪神的妇女，在这事上，众祭司和百姓都是守一样的条例(申七3)。
笫十五节：「不可在民中辱没他的儿女」本句的意思或说，不可娶神所禁止他们娶的妇女为妻，免得叫百姓小看他所生的儿女，因为这样的妇人和她所生的儿女，不能享祭司所享的权利，也不能吃祭司所得的祭物。「因为我是叫他成圣的耶和华」意思说，我是把他从众人中间分别出来，叫他特别的事奉我耶和华。