引言：阿撒泻勒有三种解法：1.那一只送到无人之地的旷野，是要归给魔鬼这样说法没有圣经根据。2.用诗一0三篇10~12来解释。3.我是从希伯来书九：23~28来解释。
第一节：「耶和华对摩西说」神为以色列人定了大赎罪日(一年一次)，使全会众的一切罪完全除净，叫他们在神面前成圣。但他们既然蒙召为圣民，行事为人就当与蒙召的恩相称，故此从本章至二十章，神就吩咐以色列人在平时所行的事上都要圣洁(十八2~4)。第十六章论会众称义，十七至二十章论个人成圣。基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，不但要用祂的血洗净我们的罪，除去我们的死行，也要我们事奉那永生的神(来九14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？)。祂既使我们有了美好的指望，就要我们洁净自己，像祂洁净一样(约壹三1~3)。既将我们从仇敌手中救出来，就要我们终身在祂面前坦然无惧的用圣洁公义事奉祂(路一74、75)。
第二节：「你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人说」(五14)，在本书中神所晓谕的人如下：(一)晓谕摩西(五14，六1、19，八1，十四1，二十二26，二十三26)；(二)晓谕摩西，告诉亚伦(十六1、2，二十二17、18)；(三)晓谕摩西，吩咐亚伦和他的子孙(六8、24、25，二十二12)；(四)对摩西说，晓谕以色列人(一12，四12，七22、23、28、29，十二1、2，十八1、2，二十1、2，二十三1、2、9、10、23、24，二十四1、2、13、15，二十五1、2，二十七12)；(五)到摩西说，晓谕以色列全会众(十九1、2)；(六)晓谕摩西亚伦(十三1，十四33)；(七)对摩西亚伦说，你们晓谕以色列人(十一1、2，十五1、2)；(八)晓谕亚伦(十8)。但在本处耶和华却对摩西说，你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人，这样看来，这些条例与大祭司，众祭司，和众百姓是都有关系的(参二十一24，二十二18)。「耶和华所吩咐的乃是这样」摩西屡次用这样的说法，使以色列人注重耶和华所吩咐的(出十16，三十五4，利八5，九6，民三十1，三十六6)，但这一次耶和华特意叮嘱摩西，叫他用这说法，使他们知道下列的条例是最要紧的。
第三节：「宰公牛、或是绵羊羔、或是山羊」(三7)，以色列人非但不可吃不洁之牲畜的肉(十一1~45)，他们也须按神在本章所定的条例，宰杀洁净的牲畜，纔可蒙悦纳。这也是于现在的信徒有教训的，我们不但不可行神所禁止的，就是神所准的，我们也要按着神的旨意行，使得蒙悦纳。「不拘宰于营内营外」本节的意思说，以色列人无论在营外营内，不可为吃肉私自宰杀可献为祭的牲畜，必须牵到会幕门口，当作平安祭(4)，神定这条例，是因为以色列家中有人用私自在田野所宰的牲畜献给鬼魔(5、7)，他们虽知道这样行是神严严禁止的(出二十3~6，23)，却还是随从这邪恶的风俗，神要帮助他们脱离这恶习的辖制，就定了本段的条例。或有人说，以色列人甚多，他们为吃肉所宰的牲畜也必是极多的，岂能尽牵到会幕那里献与神呢，有五层理由可以解释这难题：(1)以色列人作埃及人的奴仆多年，就难以为自己牧养牛羊，因此他们的牛羊是不很多的；(二)以色列人不是每日吃肉的，惟独在逢节期的日子和快乐的时候，他们纔吃，别的时候他们不多吃，他们屡次埋怨摩西，因为他们没有肉，只有吗哪可吃(民十一4~7，二十一5，出十六3)；(三)本段的条例只关系牛羊，他们打猎所得的禽兽不在其内(13)；(四)这条例是为特别的缘故定的(5、7)；(五)这条例是只为以色列人在旷野的时候定的，及至他们到了迦南，神就将这条例取消了(8)。
第四节：「若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物」就是未曾牵到会幕门口献为平安祭。「流血的罪必归到那人身上」在此处所提之「流血的罪」四个字是说，神既然将牛羊的血赐给以色列人，用以赎罪(11)，他们若不将这些牲畜献上为祭，耶和华就要将妄自流血的罪归到他们身上。「要从民中剪除」(七20)，若有人不遵神的命令，将自己的牛羊牵到会幕门口宰杀，使祭司照定例献为供物，却仍要在田野宰杀，这人非但不蒙悦纳，反必从民中剪除，人或宰牲畜于田野，或宰牲畜于会幕门口，原来没有甚么多大的关系，但因有人用在田野所宰的牲畜献给鬼魔，所以神就定了本段的条例不准他们在田野宰牲，必须牵到会幕门口，先献给神。
第五节：「这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭」本节和7节显明神为何定了4节的条例，当时以色列人出了埃及还不满一年，他们中间有人效法古今好几国的人所有的风俗，将他们所要吃的肉光献与神(参林前八1~13，十25~28)，甚至有好些人祭祖鬼魔(7，参结二十6、7、15~18)。「……带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭」神虽然为以色列人定了这严禁的条例，后来他们还是屡次忽略了(7)，但神有时也特准人在别处献祭(士二5，六26，十三19;撒上十一15，十六5，撒下六13，王上三2、3)，这在一处献祭的条例，到所罗门建造圣殿的时候，以色列人纔严格的守了。
但后来所罗门自己却受了外邦女子的引诱，以致干犯了主怒(王上十一1~10)；耶罗波安也是违背了这条例，使以色列人犯罪(王上十二28~33)；更有好些犹太和以色列的王也是犯了这样的罪。在以色列人的道德败弱或圣殿的祭祀停止的时候，为特别的缘故，准祂的仆人在别处献祭(王上十八22`24、31、32)。
第六节：「祭司要把血」那人牵牲畜到会幕门口按手宰杀以后，祭司就要奉上血(一5)，「洒在会幕门口耶和华的坛上」(三2参一5)。「把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭」(三3~5)。以色列人不可吃牛羊的脂油和血(七22~27)，他们既将牲畜宰杀在神面前，使祭司将血洒在坛上，并把脂油焚烧给耶和华，又将胸归给众祭司，把右腿奉给烧这脂油的祭司(七31、32)，这样，所宰的牲畜就成了一个平安祭，其余的肉他们就可以自己吃，皮也可以自己用。
第七节：「他们不可再献祭……」这一句显明以色列人中先前曾有人献了(4)。「行邪淫……」埃及人敬拜公山羊，多用最丑陋，最邪淫的礼节(十八23，出三十四15、16)。古时有好几国的人，在敬拜偶像的时候，多行不道德和邪淫的事，所以神的先知就往往称拜偶像和背道的事为邪淫，又屡次责备背道的以色列人为行淫的(耶三6、8、8，结十六32，何一至三章，启二22)，这是因为以色列人离弃神，归向偶像，正如不贞洁的病人离弃丈夫，归向别人一样(赛一21，结二十三4、7、31)，故此耶稣也会责备当时背逆神的以色列人为邪恶淫乱的世代(太二十五39)。「所随从的鬼魔」「鬼魔」两个字原文作「公山羊」(四23)。这是古时的埃及，希腊、和罗马人所敬拜之一种神的标号，这神像有公山羊的头下面却有人的身子(代下十一15，书二十四14，结二十1、7，二十三3、8、19、21、27)。「这要作他们世世代代永远的定例」本句是指着不可祭祖鬼魔的定例，并不是指着禁止在别处宰杀牛羊为食物的条例说的，因为以色列人进了迦南以后，神就将这在会幕门口宰牲畜的条例取消了(申十二13~16；20~24)。
第八节：「或是寄居在他们中间的外人」2至7节是论为吃肉宰牲畜，8、9节是论献祭，2至7节所记的是与以色列人多有关系的，但寄居在以色列人中的外人也不可在田野里献祭给鬼魔(出二十三23、32、33)。他们却不必像以色列人将为吃肉所要宰杀之牛羊牵到会幕门口，献与耶和华为平安祭。8、9节所记的却与寄居在以色列中的人也有关系。他们若要献祭，就必须守以色列人献祭的条例，将祭牲来到会幕门口献给耶和华，断不可献给鬼魔(7)。「献燔祭，或是平安祭」原文没有「平安」两个字，这两祭的意思是包括燔祭和一切别的血祭，所以文理译本作「或献燔祭或献他祭」。
第九节：「若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除」8、9节的条例使以色列人将一切的祭都献在会幕门口。在上古的时候，以色列的家长都作自己家里的祭司，如约伯(伯一5)、亚伯拉罕等(创十二7、8，十三18)，他们都能随时随地为自己和全家献祭(出十九22注)。但因这样行就容易混乱献祭的条例，而且当时以色列人已经立了国，有了一个会幕，一个祭坛，一个大祭司(八1)，神也为他们整顿了一切献祭的条例(一2)，所以神就禁止他们自由献祭，并且吩咐他们将一切所要献的祭牲牵到会幕门口，叫祭司按定例替他们献给神为供物。
第一至九节：「宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊……」这几节是论可献之洁净的牲畜，10至13节是论可吃之洁净的牲畜。