第五节：「要从以色列会众取两只公山羊」就是卷毛山羊(四23)，为会众指定的罪所献的赎罪祭牲是公牛犊(四13~21)，但这次的赎罪祭却不是为甚么指定的罪献的，所以用公山羊(参四21)。「为赎罪祭」注意，这两只羊是一个赎罪祭(8)，所以犹太人有传说，这两只公山羊的大小、毛色、和价格是必须一样的(参十四4)。
第六节：「亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家」八14。「赎罪」(四3)在11至14节所记的，就是亚伦献这公牛的事。因为他本身也被软弱所困(来五：2~3他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪)。
第七节：「也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前」，一般会众所献的赎罪祭是公牛犊，但是在这个地方有所改变，这个大赎罪日是一个特别的日子，所以献上的祭物是公山羊而不是公牛犊。
第八节：「……为那两只羊拈阄」这两只山羊是一个祭(5)，亚伦为那两只羊拈阄，要显明那一只是该死的，那一只是该放的，当耶稣在世的时候，所拈的阄乃是两个等大而圆的金版，其上所刻的字样，一个是为耶和华，一个是为阿撒泻勒，将这两个阄放在一个瓶子里，大祭司每当拈阄的时候，就站在那两只公山羊中，把瓶子摇一摇，便将两手一齐插入瓶内，两手各拿一阄，随将右手所拿的放在右边之山羊的头上，左手所拿的放在左边之山羊的头上，那一只是应归耶和华的，那一只是应归阿撒泻勒的，都是按阄上的字定的。大祭司就把一块朱红色布绑在那归与阿撒泻勒之羊的角上，又把一块朱红色布续在那归与耶和华之羊的颈项上，作为分别的记号。「阿撒泻勒」阿撒azal—à意思是为了移去。泻勒ez–à意思是羊。「一阄归与耶和华」这一只是被宰的。「一阄归与阿撒泻勒」这一只是放在旷野无人之地(21)， (一)有人以为「阿撒泻勒」这四个字既是与「耶和华」三个字相对，就必是指着邪鬼或魔鬼说的(参诗百零六37，申三十二17，利十七7，代下十一5)，这样，归与阿撒泻勒的羊特要向魔鬼显明神百姓的罪是已经完全除掉了(弥七19，诗百零三12)。但这解法有六个难处，1.在圣书上没有一处称撒但或魔鬼为阿撒泻勒的，2.没有一处说魔鬼是常在旷野居住的，3.本章20至22节并没有提到撒但，4.本处的礼节是和十四4至7、49至53节的礼节相似，但在那里的活鸟不过是被放在田野里，并不说是归与魔鬼，5.这活着的羊既与那被宰的羊是一个祭(5)，也是一同被奉与神的(10、20)，以后怎能再归与魔鬼呢，6.圣书上禁止入献祭与田野的鬼魔(十七7~9小字)。(二)有人以为「一阄归与阿撒泻勒」几个字或作「一阄为完全除掉所赎的罪」，论这归与阿撒泻勒的公山羊，本章说是用以赎罪(10)，又说大祭司要把这羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，把这罪都归在羊的头上，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地(21、22)。这样看来，这羊是完成赎罪的大功，使百姓知道所赎的一切罪愆是全然除去了(参约一29)，东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也有多远(诗百零三22)，又将我们一切的罪投于深海(弥七19)，这羊将百姓的罪带到无人之地，神从此再不记念(赛四十三25;四十四22，耶三十一34)，这样，这两只羊是表示赎罪和赦罪的意思。或说，第一只羊是表明赎罪的方法，第二只羊是表示赎罪的结果(赛五十三6、11、12，约一29，来九26、28，彼前二24)。
第九节：「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭」这「献」字可作「奉」字解，意思说，奉上为赎罪祭，因为这羊乃是到后来在至圣所弹完公牛血的时候纔宰的(15~19)。
第十节：「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前」要等到献完了赎罪祭，因为这两只羊是一个祭(8)。「用以赎罪」本句显明这公山羊在赎罪上有份(8)。「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」(21、22)。
第十一节：「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了」在第6节亚伦已经将这公牛奉上，这公牛既然是为亚伦赎罪，亚伦就得亲自宰杀，和寻常献祭的人一样(一5)，亚伦接公牛犊的血在盆里，递给一个祭司，使他搅一搅，免得凝结。「为自己」(来五3九7)，主耶稣却不必为自己献祭(来七26、27)，本节也显明利未记是出于神，不是后来的人虚造的，若照评经家所说的，为要叫人尊重祭司，纔捏造了本书，亚伦逢大赎罪日为自己和本家献赎罪祭。「和本家赎罪」这是豫表耶稣为教会所成就的大功。
第十二节：「拿香炉」(十1)，这是金香炉(来九4)。「从耶和华面前的坛上」就是从燔祭坛上，在这坛上有圣火常常烧着(六9至13)，不可用凡火(十1、2)。「盛满火炭」这火是表示神完全的圣洁。「一捧捣细的香料」(出三十34~38)，这是豫表耶稣完全的功劳。「都带入幔子内」(13)按犹太人说，大祭司右手拿香炉，左手拿盛香料的金杯。
第十三节：「在耶和华面前」就是在至圣所里的施恩座前(12)。当主耶稣在世的时候，至圣所里没有约柜，只有一块大石头，但大祭司还是照常在那里烧香洒血，和有约柜的时候一样。「把香放在火上」就是放在香炉中的火上(12)。「使香的烟云遮掩法柜上叫施恩座」犹太人说，大祭司要看管香炉，直到香的烟云满了至圣所，更是遮掩了法柜上的施恩座，他就仍要面向施恩座退出。「免得他死亡」(出三十三20，参创三十二30，申五24，士六22十三22)。
第十四节：「也要取些公牛的血」亚伦出到院中，从祭司手里接过公牛的血来(11)，带入至圣所。「用指头弹在施恩座的东面」，在施恩座的东面只弹血一次。「又在施恩座的前面」就是在至圣所法柜前的地上，为至圣所赎罪。「弹血七次」(四6，来九25小字，参九12;十三12)。
第十五节：「为百姓」亚伯所献的羊羔是为个人(创四4)，逾越节的羊羔是为一家(出十二4)，大赎罪日的羊是为一国(十六15、16)，神的羔羊却是为全世界(约一29)。「作赎罪祭的公山羊」亚伦要按手在这羊的头上，把这羊宰于燔祭坛的北边(一11)。「把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面」或无「的」字和「面」字(文理译本)，意思是要弹在施恩座的东面。「和前面，好像弹公牛的血一样」或无「面」字(文理译本)，意思是要弹在施恩座的地上(14)。
第十六节：「他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼」，这「圣所」两个字是指着至圣所说的(3)。「并因会幕」，「会幕」两个字在本节和17、20、23节大概是指着圣所说的。「在他们污秽之中，也要照样而行」有人以为这两句的意思说，亚伦怎样在至圣所的施恩座前弹公牛与公山羊的血，为至圣所赎罪，也就要怎样在圣所的幔子前弹这两样的血，为圣所赎罪。按出三十10节所记，大祭司也要将这两样搀合的血抹在香坛的角上(4)，照这解法，18、20和33节的「坛」字是指着燔祭坛说的(18)，以色列人在一年中所犯的罪不但污秽了他们自己，也使他们中间至圣的会幕和其中的圣器污秽了。所以大祭司不但要用赎罪祭的血为祭司和会众赎罪，也须为至圣所、圣所、香坛、和燔祭坛赎罪(18、20)。
第十七节：「他进圣所赎罪的时候」就是进至圣所的时候(3注)。「会幕里不可有人」意思说，当亚伦进至圣所的时候，连他的儿子也不可在至圣所里，这是豫表主耶稣独自作完赎罪的工，亲自进到神面前，献上自己的血，替人赎罪(诗二十二11，六十九30;太二十六40、43、45)。
第十八节：「他出来」就是亚伦从圣所出来，到会幕院那里(16)。「要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼」在四7、18节中香坛称为耶和华面前的坛，但在本章12节中也称燔祭坛为耶和华面前的坛，本节的「坛」字大概是指着燔祭坛说的(参出二十九11、12，利一5)。「又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在坛上四角的周围」犹太人以为本节的「坛」字是指着香坛说的，因为神会吩咐亚伦一年一次在香坛的角上行赎罪之礼(出三十10)，但本节大概是指着燔祭坛说的。因为16节已经暗含抹香坛的事，17节又显明本节首句是大祭司出到会幕院的意思，这样大祭司当赎罪日为至圣所、圣所、和会幕院都行了赎罪之礼。
第十九节：「也要用指头把血弹在坛上」就是坛的上面。「七次」(四6)。「洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣」(16、33)。