第三十九节；「你们可吃的走兽」就是洁净，蹄分两瓣，而倒嚼的走兽(3)。「若是死了」是自死的，不是按定例宰杀，使血流尽的(十七3~7；10~16)。「有人摸他」就是摸那死的。「必不洁净到晚上」自死之洁净的走兽，和不洁净之死了的走兽，是一样的不洁净(24~28，十七15)，但人按例所宰之洁净的牲畜却不使人沾染不洁，因此以色列人中也有硝皮匠(徒十32)，他们也使用被宰之牲畜的皮、毛、骨、角所作的一切对象(参2)，如衣服(创三21，王下一8)，皮袋(撒上二十五18，太九17)，皮带(太三4)，书卷(参路四20)，佩带的经文盒子(太二十三5)，吹的角等(书六4、6、13)，这些对象多是神叫他们用的，所以亦是洁净的(参七8)。
第四十节：「有人吃那死了的走兽，亦不洁净到晚上，并要洗衣服」这是论误吃，人若故意吃，就必被剪除(民十五30、31，申十四21)。「拿了死走兽的必不洁净到晚上，并要洗衣服」拿自死之洁净走兽的和拿不洁净之死走兽的都是染同样的不洁，故此这两个条例是一样的。
第四十一节：「凡地上的爬物……」凡在地上伏爬的昆虫，是不可吃的，都当看为可憎。
第四十二节：「凡用肚子行走的」如蛇、蠕虫等。「和用四足行走的」这不是论四足的走兽，乃是指着蝎子和甲虫等说的(20)。「或是有许多足的……」如蝶类之幼虫及蜈蜙，马陆等。
古时的犹太人将摩西五经之原文中的一切字母仔细数点了，他们就将本节「肚」字的第三个字母写得大些，因为这字母是正在摩西五经之原文的一切字母正中的。犹太人这样的细心，就显明他们是竭力的保守原著，免得有错误。
第四十三节：「你仍不可因甚么爬物，使自己成为可憎的」意思说，你们若吃这些可憎之物(七21十一10~13、20、23、41、42)，自己就成为可憎的(二十25)，除了利未记以外，在圣书中只有两处用这话指着不洁净的动物，就是赛六十六17，结八10节。「也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽」人不但因吃这些爬物，就使自己成为可憎的，若摸死了的爬物，也就成为不洁净，他在不洁净的日子，不可入会幕院，也不可吃平安祭牲的肉(31)。
第四十四节：「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁」(参二十二31、32、33)，神既是圣洁的，祂的百姓若要与祂相交，就必须远离一切使自己不洁净的物。
第四十五节：「我是把你们从埃及地领出来的耶和华」耶和华施展大能，从埃及为奴之地救赎了以色列人作自己的子民(撒下七23)；所以以色列人应当格外的谨慎，听从耶和华的一切吩咐，远离一切的污秽，使自己成为圣洁，像耶和华圣洁一样。圣书上屡次用本节的话，为要勉励以色列人听从神，也是叫他们知道自己没有报恩的心(申八14十三6二十1，书二十四17，士二1、2、12等)。
第四十六节：「这是」46、47两节是本章条例的总论，只是次序略有不同(1，参七37、38)。
第四十七节：「要把洁净的、和不洁净的，可吃的、与不可吃的活物都分别出来」意思说，本章的条例要使以色列人能分辨何者是洁净的，何者是不洁净的，何者是可吃的，何者是不可吃的，论本章的条例，须注意十个要点：
一、洪水以前就已经有动物之洁与不洁的分别(创七2、3八20)，并不是因着摩西的律法纔规定的。
二、古今文明国的风俗虽与摩西的律法有些不同，却都是将动物分为洁与不洁。
三、本章上所定为洁净的动物，天下各国的人差不多都是认为可吃的(印度人和信从佛教的人[佛教就是从印度传起的教门]既因宗教的缘故吃斋，自然不在其内)。换一句话说，多数文明有教化的人憎嫌用本章所禁止的动物为食物。
四、世人的天性和习惯，虽与本章根本上的意思多是一致的，我们还当注意本章的条例与别国条例的不同处，譬如古埃及国人不但把动物分为洁与不洁，连植物也分为洁与不洁，他们的祭司也把一切的水族全都当作不可吃的，而且他们分这洁与不洁的缘故与本章所论的绝对不同，譬如他们以为有类似阴间主神之善性的走兽是洁净的，有类似怪魔之劣性的走兽是不洁净的。波斯国人以为有的走兽是善神造的，所以是洁净的，有的走兽是恶鬼造的，故此是不洁净的。再者，摩西的条例是为众百姓定的，埃及人的条例是只为祭司定的，还有印度教人一概不吃肉食，是因他们信泛神的缘故，但摩西的律法中绝没有二元和泛神的意思。
五、本章的条例所定为洁净的动物中，没有一样平素是用不洁之食物的，也没有一样在身上多有寄生虫的。本章严戒人不可摸死的，并吩咐说，人若摸了死的，就须洗衣服和身体，神定这条例的缘故是因为死物所化出的毒气不但急速发散，而且微生虫在死物上是速速滋生的，这样看来，本章的条例与卫生是大有关系的。
六、在圣书中死和罪常是关联的，死是因罪来的，罪的工价乃是死，既是这样，神就吩咐祂的百姓，须远离一切死的，也定了一切肉食的兽类为不洁净，一切分蹄倒嚼吃植物的都是洁净的，以色列人既被召为神的百姓，就应当尽他们所能的远离一切疾病和死的趋向。
七、这些条例是为犹太一小国的人民，有一定之气候的地方定的，为犹太国适宜的食物，为一切别国的人未必也都适宜，因为水土和天气是不同的，譬如热带的人因为天气酷暑，自然少吃油食，靠近南极或北极的人因为天气严寒，必须多吃油食；不然就不得存活。所以到了耶稣降世以后，福音道理将要传遍天下的时候，神就将本章的条例取消了，因为于犹太国合用的条例在别国未必适宜。
八、神为祂的百姓以色列人定本章的条例，大概有四个缘故：(一)叫他们重看卫生，保全生命，使身体康健；(二)叫他们与外人有分别(二十24~26)，保全宗族，坚守神所交托的道理；(三)叫他们知道神的圣洁，又明白人要与神交接，就亦须圣洁(44、45)；(四)要借着这些条例教导百姓明白道义并善和恶的分别，譬如本章所记的命令多关系卫生，因为人吃不洁净的肉，或摸自死的动物，就容易染毒生病。本书下几章的条例论及患大痲疯、漏症等疾，衣服和房屋染灾病，以及乱伦等事，也是与人的身体和生命大有关系，但神还要借着这些条例在道义上教训祂的百姓。神祂是如此叫祂的百姓先在这些卫生的事上分别好歹和洁与不洁，为要引导他们在灵性和道德方面分辨善恶，并知道何为罪污，何为圣洁(43~47)。
九、本章的条例和摩西律法上好些别的条例，我们现今作信徒的不必按字句遵守，因为这些条例曾借着耶稣的十字架都已经涂抹了，撤去了。所以在耶稣基督里的人再不用服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二14、21)。新约的律例都包在「爱人如己」一句之内，因为爱是不加害与人的(或别人、或自己)，所以爱就完全了律法(罗十三9、10)。基督的门徒如今不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)，所以这些条例不能约束我们，有下列的四个理由：(一)入口的不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹(可七15、18、19)；(二)食物不能叫神看中我们（林前八8)；(三)礼节上的洁与不洁是已经撤去了(罗十四14、20，可七18、19，林前十25，提前四3、4，徒十14、15)；(四)人不可因饮食论断我们(西二1617)。
十、这些条例虽不能约束我们，内中的精义却于现今的信徒也是大有益处的。有四个缘故：(一)这些条例于卫生方面大有益处，因为遵守这些条例的犹太人较比不遵守的外邦人少生疾病，若将他们所享的年日算起来，也比别国的人长存；(二)神所喜悦的圣洁不是单与灵魂有关系，也是与肉体有关系，因为肉体是灵魂办事的机关，又是借着基督的宝血救赎出来的，所以人或吃、或喝、无论作甚么，都要为荣耀神而行(林前十31)；(三)人吃喝于卫生有碍的饮食，便是犯罪，按摩西的律法，人若摸了不洁的物，不洗身，洗衣服，就有了罪，亦须献赎罪祭；现今的信徒，若无故的违犯卫生的条例，致害自己的身体，也是一样；我们既是重价买来的，也就应当在我们的身子上荣耀神(林前六20)。这样看来，本章的灵意与现在的一切信徒是大有关系的，正如使徒彼得引本节和4、5节的话说，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的(彼前一15、16)；(四)这条例使我们知道摩西的律法是出于神，不是出于世人：1.摩西虽是有了埃及人的一切学问(徒七22)，他所传的律法，并不摹仿埃及人的条例，乃在好些事上与埃及人的条例正是相反(本注第四层)，譬如埃及人以为熏尸 (创五十3)，是最神圣之祭司的责任，但摩西的律法却禁止祭司挨近死人，沾染自己(二十一1~15)，人摸了死的动物，只是不洁到晚上(39、40)，若摸了人的死尸，就必不洁七天(民十九11)，2.在摩西年间并没有人知道动物身上有微小的寄生虫，和传染疾病的霉菌，这乃是科学家在近五六十年间纔察得出的，若想到这一件事，就可确知本章的条例是出于神，不是出于摩西或别人的。