上次节目中我们谈到受洗的意义，受洗就是归入基督耶稣的名下，且归入基督的死，这个死就是我们的旧人与主同钉十字架，「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗6:6），与主「同钉十架」是甚么意思呢？耶稣钉十字架的时候，我根本不在场，怎么说信耶稣的人就是与主同死、同埋葬、同复活呢？这有两种意义认同性︰我们借着对基督的认同向罪而死效法性（实践性）︰我们借着效法基督向自己而死，看自己是死的。认同性是指在法律上，向罪的刑罚而死，效法性是指在道德上，向罪的权势死亡。认同性只发生一次，不再重复，效法性属乎今天，可以重复。我在基督里一次向罪死，又向基督每天向自己死，如加六14所说「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」。
「旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝」（6节）︰是指使有罪的身体无能为力、失去作用。斯托得认为「罪身」（toV sw’ma th'” aJmartiva”）若翻译为有罪的身体比较不妥，而应译为「我们被罪所支配的身体」（参斯托得的〈罗马书〉，229页），罪在我们身上的权势已经被废除了，无能为力了，罪已经丧失「机能」（新译本），意思是我们罪恶的本性已被击败、停顿，罪对我们不再有合法的要求，「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（11节）。这个意思非指信徒信主以后不会犯罪，信徒仍有可能（may）犯罪，但他不会故意（willfully）习惯于去犯罪或必须（must）去犯罪。我们的旧人，就是指我那个『老亚当』，那个过去没有认识耶稣的那种天性，那个都是自私自利的，唯我独尊的，那里面有很多的自傲、自卑、自怜，那个『老我』，耶稣已经为我在十字架上死了，我那个『老我』，那个自私自利，也因为耶稣的爱和能力，完全被钉在十字架上了！使罪身灭绝，使这个犯罪的身体灭绝！
罗马书第六章第5节：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」在死的形状上与祂联合，就教义来讲，是指我们相信耶稣在十字架上为我们的罪而死，也就是说在十字架死的是耶稣，也是我们。这里讲得是『跟耶稣联合』，就是耶稣在十字架上为我们死！
- 十字架的含意
- 舍己
十字架的意思，从负面来看就是舍己，从正面来看就是信靠上帝。舍己，就是我们必须在生活上，天天在死的形状上，与祂联合！『天天背十字架』，就是天天不按自己的意思来做事，天天按天父的意思来做事。当我们有不道德想法的时候，或者是那一种试探很强烈的时候，我们也需要立志，顺服基督、顺服上帝，舍己来背十字架，舍去自己的情欲，舍去自己的那个欲望，来让主的念头、主的圣洁代替我的邪情私欲。舍己背十字架，背十字架就是舍己，十字架就是舍己，舍己就是不靠着自己。
- 与主同死、同钉十架
『在死的形状上联合』，基本上讲的就是耶稣的顺服。我们接受耶稣为我们死的这个事实，我们也学习耶稣顺服的这件事情，如果我们学习耶稣的顺服，我们就会经历到耶稣复活的大能！你若想要更圣洁！更善良！更体贴人！那你在生活中就要多多的死！多与主同死！多背十字架！那是你复活的一个保证，能力的保证！要有复活的能力，就要有与主同死的那个经历；要多多的有复活的能力，就要多多的有与主同死的经历。与主同死，就是在死的形状上跟祂联合，信靠基督、效法基督、不靠自己、不为自己。
耶稣的死，使我们脱离死亡的权柄、罪恶的权柄；耶稣的死，让我们成为上帝的奴仆、『义』的奴仆！以前是没有这个能力的，现在真的有这个能力了。
- 耶稣的死
罗马书第六章第7节：『因为已死的人，是脱离了罪。』这里有两个意思：第一个，已经死的人不能罚他的罪；第二个，已经死的人不能再犯罪。在法律上，已经死的人（小偷或强盗），不能罚他的罪！另外，已经死的人，不能再犯任何的罪！已经死的人，是脱离了罪，用在耶稣的身上，就是耶稣已经替我们死了，祂替我们死，罪恶的刑罚，就不会再加在我们身上，因为耶稣已替我们承受了，耶稣复活的大能，又让我们能够过一个远离罪恶的生活。
罗马书第六章第8节：『我们若是与基督同死，就信必与祂同活。』这个跟第5节要连在一起看，因为第5节讲的更仔细：『我们若在他死的形状上，跟祂联合，也要在他复活的形状上，与祂联合。』
与基督同死，相信耶稣为我们死的功效，立志效法基督，我们一定会与祂同活的，不是将来同活而已，现在！我们就活出祂的生命！罗马书第六章第9节：『因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。』死不会作基督的主了！因为基督已经死过一次，从死里复活，祂不会再死了！我们信的人也是一样，罗马书六章11节：『这样，你们向罪看，也当看自己是死的，向 神在基督耶稣里却当看自己是活的。』 祂死，是向罪死了。
- 祂死，是向着罪而死！
祂死，是向罪死了！这是什么意思？因为祂死，是因着人的罪而死，为着别人的罪而死，好像祂的确被罪打败而死，但是祂顺服上帝！事实上，祂是为背负别人的罪债而死，也是顺服上帝！祂没有去犯罪、祂没有抗拒上帝的旨意！祂是为了人而死！祂也是为了顺服上帝而死！这个叫做向罪死一次！祂这一生就是这一次的死，当然最高峰是死在十字架上！
- 祂活，是向着神而活！
祂活，是向 神活着。祂仰望 神，神在祂面前，祂就永永远远的向神活着。论到要事奉 神，论到要听主话，我是活的！论到要犯罪，我是死的！论到要照我自己的意思去做，我是死的！论到要照上帝的意思去做，我是活的！这个叫做向罪死！向神活！神给我力量，神也激发我力量！死也这样，你们向罪，也当看自己是死的，向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。如果罪要吸引我们犯罪，我们就应该看自己像死的一样。
在上帝面前，因为我们看到基督，我们看到基督在十字架上这么爱我们，所以神在我们前面的时候，我们说：『神啊！我来了！为要照你的意思行！』
诗篇四十篇以及希伯来书第十章里提到，耶稣一生就是照着『我来了为要照你的旨意行」！一讲到神对我说话或者神的命令的时候，我是活的！当然有时候，刚好相反，要犯罪的时候，反而生龙活虎起来，要照上帝的意思做的时候，我们又像死人一样。现在要把它颠倒过来！向罪，我们就要看自己像死的；向神，在基督里，要遵行神的旨意，我们要看自己是活的。
罗马书第六章12节：『所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。』 也就是说，罪可以在我们必死的身上作王！这个身子是必死的，即使是基督徒，最终还是会死。
- 献身与成圣有关（12-14节）
信徒的成圣生活可分三阶段︰地位上的成圣（自信主时）、生活上的成圣（如6节︰不再作罪的奴仆）、未来的成圣（将来与主得荣，另参罗八23）[1]
「所以」就是为前面的论述作一总结，已称义者要过成圣的生活有三重命令和两个原因：
- 命令一︰不要容罪在必死的身上作王（六12上）我们既然已经称义，向罪是死的，向神是活的（11节），就不能容许罪在这必死的身上掌权。
- 命令二︰不要将肢体献给罪作不义的器具（六13上），「器具」原文为「作战的武器」（weapons），原来我们的身体是属于罪恶的武器，是以神为仇敌的，现在我们的身体是属于神的武器，是神贵重的器皿。
- 命令三︰到要将自己献给神（六13下），「献」是现在式的动词，指不断进行将自己献给神，这是一种意志的抉择，是全部的献上毫无保留。
要献给神的双重原因（14节）
- 因为（原文在14节有一个gaVr）罪必不能作信徒的主：这是一个应许，虽然罪仍有
它的权势，但罪已经不能再辖管信徒了！
- 因为信徒乃在恩典而非在律法之下：信徒是被恩典管制的，因为五21提到恩典作王。
基督徒因信福音，就在恩典下，不在律法下（罗六：14），是否废掉了律法？不是，因律法和福音都同样定罪为罪。律法所定罪的，福音同样定罪（提前一：8-11）。因着律法，我们知道不能靠律法得救（雅二：10）；又因着福音，我们知道可以靠恩典得救（弗二：8-9）。于是我们信靠了福音，不靠律法（罗三：28）。律法作了前一半的功夫使人知罪，福音成全后一半的功夫使人因基督得生命[2]。
- 靠着主的恩典得胜！
当罪在我们身上作王的时候，我们就走在死亡的路上，但我们可以靠着主得胜！
虽然这是一个很艰巨的争战，我们不容许它来作王，我不要犯罪！我不要淫乱！我不要暴躁！我不要忌妒！我不要骄傲！我不要自卑！这些罪恶都不可以来作我的王！我不要顺从身子的私欲！因此十字架也是对付自己，保罗说：『攻克己身，叫身服我。』真是一点也不错。
尤其要靠着主的恩典，不然就一点功效都没有了，不但没有功效，反而变成禁欲主义！甚至变成纵欲主义！一天到晚禁止自己的欲望，然后不是靠着主的恩典，最后反而变本加厉的去犯罪！例如在平常生活中，我们学习顺服的功课，在小事上就顺服主，一次一次的顺服，下一次顺服就更容易了。不要容罪在你身上作王！不要顺从肉体的私欲！你说没有办法，但是靠着主的恩典，绝对可以的！
- 献上肢体给 神
罗马书第六章13节：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」我们的身体、我们的眼睛、我们的耳朵，都是我们的肢体，不要把它们用来做不义的、犯罪的事，去看那些不该看的、说不该说的、听不该听的、讲不该讲的。基督徒虽然认罪悔改，耶稣的宝血，就会洗净我们一切的罪，虽然祂的血使我们称义，但是我们却不应该在称义以后，仍故意的去犯罪！反而应该把肢体献上去。
- 恩典还是律法？
罗马书第六章14节：『罪必不能做你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。』
罪不能做我们的主，有的时候我们真是痛苦啊！因为罪做我们的主，也做我们的王了。但是这里说『不能』，罪『不应该』做我的主，我『不应该』让罪来使唤我的，但是这里不是说『不应该』，是说『不能』，那就是说我们在上帝的恩典下，在对主的信心下，在耶稣基督为我们死的这个救恩下，罪是『不能』做我们的主！有人觉得在恩典之下，我们就会多多犯罪，因为上帝会赦免嘛，这是不了解恩典的人，其实律法之下，我们更容易使罪做主，因为我们因那个身体的恶欲，因律法而生的恶欲，就会发动！
[1] 参马有藻着的《罗马人的福音》，174页。
[2] 参陈终道著作天国君王－－马太福音讲义。