今天我们要讲的是罗马书第六章。上次我们讲到，如果因信称义，蒙了上帝的恩典，我们就应该要过一个圣洁的生活，但是这个逻辑似乎有些矛盾：既然犯罪，可以显出上帝赦免的恩典，那么为什么我们不多多犯罪呢？我们来看经文怎么说？保罗在罗马书六章第2节说：『断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？』，「我们在罪上死了」是基督所完成的救赎工作，使我们有了称义与成圣的身分与地位，我们「既然」有了这种身分，怎可再去「罪中活着呢？」断乎不可！
- 不滥用恩典
上帝有「足够」的恩典饶恕世人一切的罪。以赛亚书一章18节说：「你的罪虽像朱红，必变成雪白。」、罗马书五章20节说：「罪在那里显多，恩典就更显多了。」但我们不能因此就滥用恩典。
- 恩典非廉价：二十世纪神学家潘霍华创造了「廉价的恩典」一词[1]，一语道出恩典之滥用。第二次世界大战他住在纳粹执政的德国，痛恨当时的基督教会对希特勒的妥协。那些信义会的牧师礼拜天在讲台上传讲恩典，然后在周间对纳粹推行的种族主义、「安乐死」，以及后来的犹太人大屠杀都噤若寒蝉。保罗就一针见血指出滥用恩典的问题，「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」（罗6:15）。他问说，如果罪多恩典也显多，那是否就要尽情犯罪，让神有更多机会施展恩典呢？断乎不可！就有些信徒真的照这种诡异的逻辑行事。【例证】第三世纪有个主教，赫然发现有些敬虔的殉道者，受死前一夜在牢房饮酒、狂欢、纵欲。他们的论调是：殉道会使他们进入完人的境地，所以在生命最后的个把钟头犯罪又何妨？然而这样的看法是大错特错的！[2]
- 知恩感恩报恩：真正知道恩典的可贵，就使我们想感恩为善，这不仅使我们不想再犯罪，更使我们厌恶去犯罪！因为恩典也提供能力帮助我们去行善，以回报上帝的慈爱。历代志下33:15-16我们看见玛拿西对上帝恩典的回报是：除去一切污秽和偶像、重修上帝的祭坛、吩咐百姓事奉上帝。
【例证】[3]有一位基督徒传福音给犹太朋友。犹太人起先拒绝，后来略为所动，就对基督徒说：「我要到罗马亲自看看那些教会里的为人。如果很好，就会皈依。」基督徒听了大为焦急。因为当时的罗马教会非常腐化，恐怕都会使一个「基督徒改信犹太教」了，那里能够引人归向基督呢？无耐苦劝无效，只有绝望的看着朋友走向那个罪恶之城。犹太人到了罗马，敏锐的观察基督徒的各种行径。他回来对他朋友说：「上帝对这些神职人员及信徒实在太仁慈，他们贪婪、虚伪、邪恶极了」。基督徒听了以后羞愧的无地自容，他想完了。没想到犹太人跟着说：「教会在这么烂的人手中，不但没有消灭，反而日益壮大。我想这没有别的解释，只能说，你们信的上帝真正伟大，祂使教会能继续成长，因此我决心皈依祂。」这个故事可以说明两个真理：一、上帝真是怜悯人的，因人的虚谎，越发显出祂的荣耀、容忍、恩典（参罗3:7），我们不能不感谢神的宽容。但是，二、虽然人的不义显出神的义（罗3:5），我们却不能「作恶以成善」故意去犯罪（罗3:8）。浪子愈吃喝嫖赌，虽显示父亲的宽大慈悲。但不能因此鼓励浪子继续吃喝嫖赌。十字架上的强盗愈恶劣，虽显示耶稣救恩的丰富，但不能因此鼓励人作奸犯科。基督徒不因信废掉律法，反倒成全了律法（罗3:31）。我们不可「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（犹1:4）接着保罗用洗礼来表明信徒已借着洗礼进入成圣里面了。
- 洗礼与成圣有关
- 洗礼的意义就是与主联合（union with Christ），「联合」就是与主一同生长，如同园艺「插枝的结合」，不单在基督的死上与祂联合，也要在基督的复活上与祂联合。浸礼或洗礼是教会圣礼（圣礼包括道与外在的表记）[4]中的一种，另一种是圣餐礼，主耶稣复活被接升天以前，命令门徒到各处传扬福音，且吩咐要施行洗礼。在太廿八18-19说：「耶稣进前来对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。」自那时起，教会遵从主的吩咐，就为信徒施行洗礼。十六世纪宗教改革家加尔文说︰「洗礼乃是加入教会的表记，好叫我们成为神的儿女。」一般而言洗礼有两个目的︰是要加增我们对主的信心2.是要我们在人的面前承认我们的信仰。保罗在罗马书六章三至四节说：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」可见，今天受浸的基督徒，除了谦卑、悔改、认罪外，还表示与主同死同活，在生活行为上已经有了极大的改变，如今在基督里作新造的人了，此后一举一动都有新生的样式。以下有几个洗礼的意义要跟大家来分享的︰
- 洗礼的意义
1.洗礼是参与基督的死和复活
罗六3-5告诉我们：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」接受洗礼，就是进入基督的生命，和祂一起受死和复活。借着洗礼，基督徒就像主一样经历死亡的过程，把罪恶埋葬了，因此接受洗礼的人将胜过罪恶的奴役而得自由。在使徒的教导中，洗礼基本上是指「与基督联合」，「你们受洗归入基督的都是披戴基督了」（加三27），这表示洗礼时「披载基督」是指接受了基督，在基督里与基督合而为一。
2.洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义
徒廿二16上帝对保罗说：「现在你为甚么耽延呢？起来求告他的名受洗，洗去你的罪。」另外林前六11：「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣称义了。」来十22：「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」其实这些经文所说的洗礼可以洗去罪，只是一个象征性的说法，意思是人得着基督的饶恕和洁净，成为圣洁，在圣灵的引导下，跟随合乎真理的道德标准。加尔文在基督教要义中有一段对洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义做了精采的说明，他说︰「我们不要以为洗礼只对过去的罪有效，以致在受洗后所犯的罪，必须在什么其他圣礼中另求新的赦罪之法，好像洗礼已失效一般。这个错误的想法使古时候某些人要等到生命尽头，几乎临终的时候纔受洗，好叫他们终生的罪得蒙赦免。我们应当知道，无论何时我们一经受洗，一生的罪就都洗净了。
所以我们如果跌倒，就当想起我们的洗礼，以此作为心中的兵器，好使我们常常确知罪恶得了赦免。因为一旦受了洗，虽然好像这是一件过去的事，然而它却并不因后来所犯的罪而被取消。因为基督的纯洁是在洗礼中赐予了我们，常保持其能力，永不为罪恶污秽所胜，反而因这洗礼常洗涤并涂抹我们一切的罪污。但这道理决不当作为将来犯罪的机会，因为它的本意与此种狂妄相距很远，它祇赐给那些在罪的压迫下呻吟痛苦的罪人，使他们得到安慰和解救，不至陷入惶恐、迷惑和绝望中。」
3.受洗有圣灵的凭证
神应许受洗的人，当成为祂的儿女后，除了承受神所赐「得永生」的产业外，圣灵会继续培养他们的信心，直到神救赎之恩完全实现，神的儿女才能完全承受产业。在徒二38：「彼得说，你们各人要悔改，奉主的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」，领受圣灵成为神的儿女，成为神的儿女才能承受神所赐的产业。
4.与基督的身体联合
借着洗礼，信徒和基督以及整体教会联结起来，这是一种合一的见证。在弗四5：「一主、一信、一洗」的意思，就是基督徒彼此联合，为要见证神的荣耀和恩典，并作外在合一的标记。洗礼表明「在祂的身体，即教会里与基督联合」，因为「在基督里」正是表明和所有与基督联合的人，成为一体，「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前十二13，另参加三26～28）。耶稣基督吩咐使徒们说︰“要奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”此乃是表明受洗的人从此与三一真神发生了联合的关系。因此洗礼必须借着信心来领受使洗礼产生实质上的意义。
5.洗礼也表明是「进入上帝的国度」
因为基督的救恩表明，我们的生命是在神拯救的权能下（参太十二28；约十二31～32；罗十四17；西一13～14）。它与洗礼的关系，可从耶稣与尼哥底母的谈话中看出来，那里说这生命是「从上头而生」（约三3，和合本作「重生」），亦即是从「水和圣灵」而生，耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。尼哥底母不明白这种洗礼正是悔改的洗礼，也是接受圣灵和神的国所必须的。
- 耶稣受洗—顺服的态度
我们的受浸与耶稣基督在约旦河的受浸在意义上是有区别的，耶稣接受施洗约翰的洗礼（太三13-17），全是基于祂愿意与罪人认同的自发行为，也是表明神拯救人的行动已经开始，我们的受浸有除罪的意义，而耶稣的受浸有宣告救赎行动开始的意义。路加福音十二章50节说：『我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？！』耶稣在这里，把他在十字架上的死，跟他所受的洗连在一起。
事实上，他在受洗的时候，就用受洗来表示他对上帝的顺服，一直顺服到死；他是一个没有罪的人，他为何受洗？有罪的人才受洗，但是他为了要认同世人，所以他就受洗，连施洗约翰都禁止不了说：『我应该到你那里受洗，你怎么到我这里来？』耶稣说：『你且许我这样，我们理当尽诸般的义。』祂顺服上帝！哥林多前书第十一章24节：『祝谢了，就擘开说，这是我的身体，为你们舍的，你们应该如此行，为的是纪念我。』主的身体为我们死，我们也应当如此行，也应该这样顺服上帝。
哥林多前书十五章31节，保罗说：『弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。』我应当天天的死啊！天天的顺服上帝，天天的舍己，天天的攻克己身，天天的在上帝的恩典底下，走这个各各他的道路。加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」那个同钉十字架，就是与主同死了。
[1] 参杨腓力着，《恩典多奇异》，214-215页。
[2] 同上，214-215页。
[3] 参康来昌着，《当十字架变成十字军》，52页。
[4] 奥古斯丁说：「圣礼乃是无形恩典的有形形式。」，参加尔文着，《基督教要义》，第四卷第十四章，139页。