罗马书五章18节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」亚当、夏娃在伊甸园，因一次不听上帝的话，那一次的问题不在一个果子上，问题在于人居然敢不顺服造物者或造物主的话！而且自己自命为神，这『一次』的过犯，大家都被定罪了！
我们大家都在『亚当』里，众人都死了。我们都会死，但也因耶稣的『一次』的义行，『一次』的顺服，祂在十字架上死，顺服到死，我们也被称义了。从这里来讲：人，每一个人，包括你我在内，我们得福和受祸，最原始、最基本的原因都跟我们有关系；我们受祸是因为亚当，我们得福是因为耶稣，我们得福，是因为我们信靠耶稣，我们受祸是因为我们效法亚当所做的事，我们不仅效法，我们还不能自拔于做这些恶事！但是因为耶稣基督我们得生命！
罗马书第五章19节：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」不是亚当而已，是众人！照样，因一人的顺从，众人也成为义了；因为耶稣顺从上帝，我们沾祂的光，亚当犯罪，我们沾他的罪。这里讲过犯，其实就是悖逆，但是耶稣却一直顺从上帝，顺从到死。「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:6-8）
这与伊甸园中的亚当有一个强烈的对比，况且亚当在当时是在一个没有罪恶的世界里，一个幸福的世界里，要遵守一个最简单、最容易遵守的诫命，而他却不遵守；耶稣是在一个罪恶的世界里，非常难遵守上帝的每一个诫命，祂却完全遵守，并且从心里遵守！因此我们因为信靠耶稣成为义！
【律法显出罪过】
罗马书五章20节：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」『律法是外添的』，就是说律法是后来加在人类的社会里面的，本来是在亚当的时候，律法是在摩西的时候写出来的，那么『律法显出过犯』，意思是说越写律法，越显出我们有过犯！越写交通法规，越显示人开车不守规矩！越写出不可作弊的法律，越显示我们都在作弊！这个叫做『律法显多过犯』。不仅是因为律法把我们的过错讲的更明白，我们在后面会看到，在罗马书第七章第5节那里说：『因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。』
律法，不但不能叫我们守法，反而会勾动我们犯法的心！但是这里是说律法，可以显出、可以勾引、可以增多我们的过犯，但是罪在哪里显多，恩典就更加显多了！越是罪大恶极的人，越多罪大恶极的人，就越显示出上帝是这么的爱我们！几年以前有一个吸毒的人，无恶不作，在社会上造成很大的伤害，有一天走在一个公园里忽然被雷电打到，在昏迷的几分钟他听到上帝对他说：「要救他」。醒过来以后他自动自首走进监牢里关了三年半。谁也没有想到，在监狱中他读圣经读了廿几遍，最近他在帮助吸毒的人做福音戒毒的工作，不久的将来他计划读神学院，将来作传道人。喔！从他身上看见上帝何等大的恩典，虽然他犯罪这样多，但上帝恩典临到他，把他所有的罪恶过犯完全洗干净，这真是「罪在那里显多，恩典就更显多」。罪在那里显多，就越显出他的恩典丰富！越重的疾病，被医生医好了，就越显出医生的医道高明！越顽劣不堪的学生，被老师教好了，就越显出这个老师的高明！人的罪越多，不是越显出魔鬼的势力大！不是越显出人的无药可救！而是显出恩典是多么的丰富！
罗马书五章21节：『就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。』罪作王！我们刚刚有看到死作王，现在是罪作王！死和罪是相连的。保罗在罗马书第五章十二至二十一节中，主要是将「罪」拟人化了，因为保罗所要强调的「罪」乃是一种能逼使人犯罪的权势。当人类的始祖亚当开了这个破口之后，「罪」就进入了世界（罗五12、13），且作了王（罗五21）。罪作王（死作王）与恩典作王是拟人法的使用，意思是罪与恩典不是静态陈述的理论，而是活生生的存在，甚至主动的去管辖人。罪具有诱惑性、破坏性、攻击性，但是恩典具有包容性、建设性、颠覆性（革命性）。
什么叫死做王？我们非死不可！什么叫罪做王？就是我们非犯罪不可！圣经也有讲到：我们是死和罪的奴仆，我们不想犯罪！我们不想伤害人！我们不想打人！但是那个罪就叫我们做这些事；我们不想嫉妒！不想骄傲！不想淫荡！但是我们脑袋就会想这些事！这叫做罪作王！罪的结果就是死！我们也不能不死，最后还是会死！所以我们真的要祷告感谢主，让恩典借着义，借着耶稣所给我们的义作王，使我们活出义来，又顺从义、顺从恩典，给我们活着进入永生！
【活出永生】
『永生』不能解释成死了以后上天堂而已，永生不是死后上天堂才开始的，永生是今天你信耶稣就开始了！永生，就是永远的生命，永生也不是说一直活下去。如果照我现在这个状况，或您这个状况，一直活下去，那也并不快乐啊！如果我们是永远的受苦的话，活着有意识的受苦，那就是地狱啊！永生不是指一直活下去，永生是活出上帝善良的生命！而是指那种非常喜悦、非常仁爱、非常圣洁，充满了智慧和真理的生命，那个叫做永生！因为耶稣基督爱我们，我们得到永生，因为恩典临到我们，我们被称义了、我们得到永生，所以从现在开始，我们就是上帝的儿女！亚当一个人犯罪，大家都倒霉，但是不必抱怨，因为耶稣一个人顺服，信靠祂的人都蒙福了。乍听之下，你或许觉得跟我无关，我该死，是因为亚当，我该活，是因为耶稣，那我就放纵我的情欲好了，反正耶稣都帮我做好了，当然不可以这样做，因为上帝从来不容许我们以犯罪来成就祂自己的良善。我们都是因信称义、因恩典称义，而不是因为自己的行为称义，我们做什么都不能讨上帝喜欢，我们惟有接受上帝为我们所做的，也就是信靠上帝为我们所做的，我们才能够有一个丰富的生命。
就像罗马书第六章第1节所讲的：『这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？』接下来我们要进入罗马书第六章的内容：第六章以后到第八章保罗主要谈「成圣」（Sanctification）的问题，称义与成圣都是同时发生的，都是出于恩典没有任何一点人的功劳。我们靠恩典称义，也靠着恩典成圣，成圣不单是一种地位，也是一种基督徒应有的生活，这是讨神喜悦的。特别在第六章是讲成圣生活的挑战。在旧约，成圣一词有两个层面的意义︰洁净（如︰为了与神相遇而洁净衣袍，出十九10、14），和奉献，好专为神用（如祭司、祭司袍、圣物，赛十三3；头生的，申十五19；以及为圣殿献的礼物，撒下八11）。新约也承继了旧约两个层面的意义︰洁净（弗五26；来九13～14），与奉献给神（罗六19）。保罗教导成圣与献为活祭是相同的（罗十二1～2）。信徒被拣选、蒙呼召为的就是成为圣洁；这是神为他们定下的旨意（帖前四3），因为若非如此，无人能见神（来十二14）。
【脱离罪！不试探神的恩典！】
曾经有人误解福音的意义：如果我们的不义，不是能够显出神的义来；如果我们的生病，不是能显出医生的医道高明，若社会有罪犯的罪恶，能够多显出侦探或者警察的高明，如果这些逻辑能够成立的话，那罪犯者就可以继续犯罪了，因为越坏的事，越可以显出那个解决坏事人的本领，当然这种看法是荒谬的。多作恶事，来让上帝的恩典显的多？我们可不可以这样做呢？断乎不可！如果我们以为犯罪是一件小事情，不管多大的事，只要认罪悔改，主都赦免的话，所以我们就多多犯罪，那么这个人恐怕没有重生得救！有一个叫约翰那克斯的神学家，他说：『如果我的腿断了，有一个医生可以免费把我治好，我不会没事就打断腿，去找医生说我腿又断了！把它医好吧！没有人这么笨，因为即使他免费可以把你完全医好，腿断还是很痛苦的一件事情！』
各位，犯罪是很痛苦的事！有上帝生命的人，重生得救的人，是上帝的儿女！我们非常高兴我们成为神的儿女！当我们犯罪，我们若认自己的罪，神是信实公义的，必要赦免我们的罪！洗净我们一切的不义！我们相信这样的事，我们也很高兴，从现在一直到我们死亡，神都预备这样的救恩，我们也必须不断的动用这样的救恩，可是我们却不因为有这样的救恩，而故意犯罪！我们确信耶稣的恩典会洗净我们的过犯，因为我们所有的罪恶，更可以彰显出祂恩典的丰富，但我们宁愿用良善的生活，来彰显祂的恩典，不要用赦罪，来彰显祂的恩典。所以，我们可不可以继续在罪中叫恩典显多呢？保罗说：『断乎不可！』我们不可以这样做！「断乎不可！」（mhV gevnoito，by no means–NIV）这是强烈的字眼，是对一个问题的坚决回答，意思是没有退让、妥协的余地。
【既在罪上死，就在义上活：】
为什么不可呢？这里又提出一个很重要的观念，「就是我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」保罗要强调我们不可以继续活在罪中，因为我们在罪上已经死了！保罗说︰我们已在「罪上死了」然后又说我们岂能「在罪中活」，这两句话似乎有矛盾，但这却是保罗神学思想的张力之一。「我们在罪上死了」基本上，在罪上死了，就是耶稣为我们的罪死了！是基督所完成的救赎工作，耶稣已经为我们的罪死了！那我们就应该与基督连合，不要在罪中活了！当我们看到罪的时候，我们就把自己看为如同『已死』，因着耶稣的救恩使我们有了称义与成圣的身分与地位，我们「既然」有了这种身分，怎可再去「罪中活着呢？」断乎不可！接着保罗用洗礼来表明信徒已借着洗礼进入成圣里面了。
一个已死的人，怎么可以活出罪来呢？怎么可以在罪中生活呢？已经在罪上死了的人，耶稣已经为你的罪死了，你应该有个心志，凡是要论到犯罪的时候，你就看自己如同一个将死的人一样，你让耶稣的爱，让上帝的能力来作你的王！而不让罪，来作你的王！因为耶稣的死，已经叫你脱离罪恶的权势！罪不能在你身上作王！你不能允许罪继续的管理你！
虽然我们仍然会犯罪，仍然会在罪中生活，而我们又希望脱离罪恶、活在义中，我想这是基督徒常常会面对到的问题。至于怎么样活出公义的生活，怎么过一个圣洁、不犯罪的生活，我们下一次再来回答这个问题。