今天我们要从罗马书第三章第二十四节开始讲起，罗马书三章二十四节这节经文是整个罗马书的核心，经文说：「如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义」，二十五节又说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」。关于耶稣的救赎，新约特别强调以下几点﹕
- 是替代性的死，就是基督成了我们的替代者（成为我们的赎价），祂为我们的罪受了死的刑罚(五8,八32;六23)。信福音得救对我们是一件简单的事！（罗十9-10）就像古时以色列人被毒蛇所咬，一望那条挂起来的铜蛇就必得救一样（民数记廿一9）。但却是上帝付出不简单的代价！「救赎」这个字，注意那个「赎」，不仅是「救」，而且是「赎」。那个「赎」在当时的罗马的世界和今天的世界里都有，例如最近有人被歹徒绑架了，歹徒要求付出赎金，或者一个国家打仗被打败了、被掳去的人要得到自由，国家要付赎金把他赎出来。我们人在罪恶当中，上帝需要付赎金把我们救出来，这不是说要付给谁，而是指上帝要花很大的代价来让我们得救。所以亲爱的朋友，我们得救对我们人来讲不要付任何代价，是白白的、是自由的。可是对上帝来讲，他付了最大的代价，就是他付出了耶稣基督，让耶稣基督死，使我们能够白白的称义，能够白白的得到这个恩典，我们自己一点都没有做到，一切都是上帝。上帝帮我们做到了每一件事，我们能做的就是领受，领受就是信。
- 是挽回祭，就是基督替罪人而死——这样，神公义的本性就能得到满足，悔改的罪人也能因此免受神的烈怒。神纯全公义的本性必要刑罚罪，并要求为罪人的缘故献上挽回祭。基督流血献上的挽回祭使神的圣洁丝毫没有遭到亏损和妥协，并使神的恩惠和慈爱在救恩中得到公义的彰显。「挽回祭」（25节）：iJlasthvrion，sacrifice of atonement希腊文此词是指能挽回（转移）上帝义怒的一种赎罪行动或赎罪的牺牲者（参布鲁斯的罗马书，94），在旧约圣经并无挽回祭的名称。七十士译本的旧约圣经也用这个字指着圣殿中的「施恩座」（来9:5）是约柜上面的金盖子，大祭司一年一次在赎罪日要洒赎罪祭的血在其上。「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹2:2）「耶稣是我们的挽回祭」，这是什么意思呢？我们先要说明白：耶稣是一个祭物。在旧约圣经里面，甚至在每个宗教里面都有要献祭，献一只牛、献一只羊。献祭里面，有的是「感恩的祭」-上帝对我很好，我献一个东西给上帝。事实上，上帝根本不需要吃这个东西，这只是人学习感谢。那我们在旧约圣经里有感谢的祭，但也有「赎罪的祭」-就是我做错了！我做错了，我罪该万死。那么这个动物，牠流血、动物的死暂时平息了上帝的愤怒，好让上帝不再处罚我，好让这个牲畜替我死，这个叫做「赎罪祭」或者叫做「挽回祭」。就是我们本来在上帝的震怒中，但是献上这个东西，好让上帝的愤怒就得以平息。就是挽回上帝原来对我们的恩宠。这个观念，在很多的宗教里有些类似的观念。
- 是完全得胜的，就是基督在十字架上败坏了罪、撒但及其一切的权势。基督的死有救赎的功效，我们可以完全脱离罪(六6)、死亡和撒但(来二14)的权势，以便能够自由地事奉神。神自己提供了救赎，就是差祂的儿子来救人，那怎么救人呢？神需要救人脱离神的震怒。神需要救人脱离魔鬼的掌握。神希望救人脱离犯罪的那个习性。最重要的是那个犯罪的习性。人一犯罪就在魔鬼的掌握之中，人一犯罪就在神的震怒之下，所以基本上说耶稣基督来或神差耶稣基督来，他要针对三方面做事，他要针对天父做事，他要针对人犯罪的习性做事，他要针对人能够脱离魔鬼的控制来做事。
总括来讲罗马书三24-26保罗是在描述「称义」的基本真理，圣经学者斯托得将本段经文分成三个要点︰
- 称义的来源（24节）︰神和祂的恩典，这个恩典是免费的礼物，原本是我们不配得的。天路历程（The Pilgrim’s Progress）的作者约翰本仁（John Bunyan）曾因罗三24获得上帝的释放︰「我在屋里来回踱步，觉得自己已到无可救药的地步，就在那时候，神的话抓住我的心︰你已经『因基督耶稣的救赎』而『白白的称义』。噢，这句话把我整个人翻了过来！我好像从昏沉的恶梦中清醒，忽闻这句天上来的判语，我彷佛听见向我解释的话说︰罪人阿！你以为因为你的罪恶过犯，我不能救你的灵魂，但是，看哪！我的儿子在我的身边，我乃是看他，不是看你，我对待你，正像对待我喜悦的儿子一样。」【布鲁斯，93】
我们再把罗3:24读一遍：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」耶稣用他的血、用他的死，来代替人该受的刑罚，可是各位，耶稣如果只是一个人的话，那他代替的刑罚最多能抵一个人，他怎么能抵普天下，所有你我所犯的罪应该受的刑罚呢？所以我们知道，耶稣不是只是一个人而已，耶稣是神和人，他是上帝的儿子，他的死就有代替所有人的刑罚的功效，但是他又不只是神，因为如果他只是神的话，他不会死，这些击打痛苦到他身上，也一点都不会痛，因为他是神啊！所以他不仅是神，他是神和人，他也不仅是人，他是人和神。耶稣既是上帝的儿子，耶稣又是人子。
- 称义的根据（25节）︰「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。」根据耶稣基督的救赎和祂的十字架，若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因祂以罪人为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此祂宣判罪人为义人是公平的。我们原该受刑罚，耶稣替我们承受刑罚，使我们不必承受刑罚，而承受了上帝的祝福，因为耶稣的死，平息了上帝的震怒，因为耶稣的死和复活，差遣了圣灵，使我们重生得救，也因为耶稣这一生的顺服到死，耶稣也成为榜样，让我们能够恨恶罪恶，脱离罪恶。在第三章第二十五节那里讲到说：「…凭着耶稣的血…」，生命是在血里面的，所以当耶稣流血，就表示耶稣死。血是指生命，流出生命就是死。所以血也是指死亡，也是指生命。为什么保罗不说凭着耶稣的「死」，要说耶稣的「血」呢？在犹太人「血」有特别的意味，曾经救他们脱离死亡，羔羊的血救他们脱离死亡。基督徒应该都记得，以色列人在埃及受苦四百年，被法老虐待、被埃及人虐待，后来怎么离开埃及？怎么得到自由的呢？就是神行了九个灾都没有用，埃及法老还是不让他们走，最后行第十个灾就是逾越节的灾。
有一天晚上，神要以色列人通通打包好准备搬走，然后在那一天晚上要杀一只羊。这一只羊有两个作用，一个作用要把羊的血涂在门上，第二个大家要一起来吃羊的肉。吃羊的肉有力量走道路，因为他们要离开埃及了，羊的肉是他们生命的力量。另外，羊的血是让他们得救的。那天晚上，你要把羊的血涂在门上，耶和华要差遣他的使者，巡行埃及遍地，当他看到有血的人家，他就不进去杀人。当他看到没有血的人家，他要进去杀那个长子。所有的以色列家里都涂了血，所以上帝不进到以色列人家里。所有埃及人都没有涂血，所以埃及人长子都要死。这个重大的灾就让以色列人得救了，埃及人说再不让以色列人走不行了，因为我们长子都死了，所以就把以色列人叫来，以色列人就走了。所以那一天是那只羊，救了以色列人的命。羊的血让神的使者不进来，羊的肉让以色列人得到力量！这个羊就都成为上帝救恩的一个预表了，那个预表真正指到的是能够除掉人罪的那个羊流的那个「血」，就是「耶稣」这只「上帝的羔羊」，他流的血，耶稣的血就是耶稣的死。
- 称义的方法（26节）︰「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」信心是称义的方法，马丁路德说︰「信心乃是神在我们里面的工作。信心乃是对神恩典活泼大胆的信靠。」（路得选集下，基督教文艺出版社，244页），斯托得也说︰「信心本身并没有价值，一切价值都来自信靠的对象︰耶稣基督和祂钉十字架，『惟独因信称义』是『惟独靠基督称义』的另一种说法，信心是仰望祂的眼睛、接受祂礼物的手、饮活水的口。」（斯托得的罗马书注释，156页）
最后我们要来思想罗马书三27-31是保罗把称义的道理作一个归纳的结论【参马有藻，
p.130-131】这个结论有三项：
（1）「因信称义」使人无可夸口︰人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人向上帝或其他人夸口的根据。人称义是因着信，不是靠着遵行律法。（v.27-28）我们在上帝面前，一点功劳都没有，因为完全是上帝给我们的。我们成为上帝的儿女，不是自己努力做的，是上帝给我们的，所以当人说你怎么会『不能自夸呢』？是因为你知道你得到上帝的『义』，是因着『信』，而不是你立了什么功德。基督徒要行善！但是基督徒行善，是被上帝拯救的『结果』，而不是拯救的『条件』！这是基督教跟所有的宗教不一样的地方。我不厌其烦的一再讲，不管你是基督徒或是非基督徒，我们绝对没有可夸的；如果你真的比别人善良，我相信一个基督徒应该比别人善良，应该比别人诚实，应该比别人有成就，但是你为什么不能骄傲呢？因为你知道那都是上帝给你的。
（2）「因信称义」使人认识真神︰上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，祂都要宣判信耶稣的人为义（v.29-30）。罗马书第三章二十九节：『难道神只作犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。』对！神也是犹太人的神，也是外邦人的神，不分种族、血统、出身、基因、聪明、受割礼或不受割礼—上帝是每一个人的神，所以『因信称义』的道理，也消除了人和人之间，因为血统种族而产生的纠纷。耶稣在十字架上的死，显出祂不能容许罪恶，要处罚罪恶。但是这个『义』里面，也包括祂的爱，因为祂是让耶稣代替我们死。你犯了任何错误，要处罚，所以祂一定要处罚，祂不能白白的赦免，祂让耶稣替我们受惩罚，这显出祂的『义』。
（3）「因信称义」使人坚固律法︰这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的效力（v.31），意思是我们的行为将超过律法的要求，遵行律法很重要，但是『遵行律法』是你蒙恩以后的结果，你要是靠自己的力量遵行律法，来得到上帝的称赞，那就会得到最大的咒诅。