「1但你所讲的总要合乎那纯正的道理。2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守。」
基督徒伦理责任
提多书强调基督徒的行事为人是建立在纯正的信仰上面的，也就是说好的信仰必然要反映出好的生活，这样的信仰才是表里一致的信仰。但是那些所谓的假教师却不是这样，在提多书第一章保罗曾警告这些人说：「是认识神，行事却与祂相背」，意思是他们虽然用口舌承认上帝，但是另一方面却是用行为来否认上帝，这样的人终究在信仰上是经不起考验的，这就是在各样善事上是可废弃的意思（提1:16），可见圣经上非常看重信仰生活化，就是不仅我们理念上认同这个信仰，我们的行事为人也同时反映这个信仰。
上帝是行动的上帝，因此我们的信仰也必然是行动的信仰，如同雅各说：「没有行为的信心是死的」（雅2:20），意思是说信仰若是没有行动力，那么这个信仰是没有作用的信仰。信心「是死的」这个词又可以翻译为信仰是「懒惰的」（多一12），因此我们就可以明白为何主人会责备那位不肯善用一千两银子的人为「又恶又懒的仆人」（太25:26），因为那位仆人没有行动力，他不肯尽心去做主人吩咐的事。今天教会不是缺乏异象，而是缺乏行动力，因为教会最终的异象其实就是大使命的实践，除此以外没有别的异象，我们唯有成为「遵行」主道的人，才可能成为上帝所喜悦的人，因此从提多书第二章我们就看见保罗把理念上和神学上的东西化为进入生活层次的东西，就是把信仰的规范更具体的落实在教会中各种类的人身上（有老年人、老年妇女、少年妇女、少年人、传道人自己、仆人、反对的人、众人）。
保罗给这些人定了一个行事为人的最高原则，就是在「凡事上尊荣我们救主神的道」（10节）。在今天的世代中，基督徒牧师及教师也蒙召去作：首先是，他们要教导教义及伦理，再来是，他们要教导这两者之间的关系，让人明白这两者如何互相配合，最后，他们要让人明白伦理的实践与教义的关系，不只是理论上的教导，而是要如何实际付诸行动。
「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」（多2:1），「你所讲的」这几个字原文是一句命令语气（suV deV lavlei），意思是传道人要小心他自己所讲的话，所说的道，因为所言所行都必须符合「纯正的道理」。「纯正的道理」又可翻译为「健全的教义」，我们知道健康的教训与假教师病态的教导是形成强烈的对比，就是提多所教导的话必须合乎真理的规范，不可以超过真理的范围，要说所当说、行所当行，不要教导一些没有圣经根据的东西，也不要把基督徒的伦理或生命建立在各种虚幻的信仰上。当时候的人受到希腊哲学和犹太律法主义的影响，信仰出现严重的偏差与混乱，而我们收到听众朋友的来信也看见现在有的教会是在灵恩的方面很混乱，有的教会是受了其它异端的影响而受到污染，因此传道人最重要的责任就是把真理的内容，很清楚的释放出来，让听见的人可以把他们的行为建立在上帝永远而坚定的盘石上，那就是真理。
在福音书中，「纯正」这个字通常是用来形容一些本来在肉身上有残缺的人，后来却变得「健全的人」，他们所有的肢体功能都正常运作。譬如，那位百夫长的仆人已经好了，患血漏的女人、那个在毕士大池的病人，以及在耶路撒冷圣殿外，那个生来瘸腿的人，他们被医治之后的状况，用的就是这个形容词。基督教的教义是健康的，正如人的身体是健康的一样。如果我们的神学是残缺的(有些部分失去了)，或是有病的(有些部分不健全)，那么这样的神学就称不上是「纯正」或「健全」的。保罗在此所说的「纯正的道理」，就是神完全的旨意和神启示的完整内容。
按教牧书信的内容来看上帝的道有三种类别的意义：j经文，书写的道（Scripture）-Written word（提后三16：就是圣经都是上帝所默示的道，无论是新约或是旧约，上帝透过四十几位作者所写下来的道），k宣讲，口传的道（Preaching）-Oral word（提后二15、提多二1：就是传道人或服事主的人要按正意分解真理的道与传讲纯正的道理），l基督，降世的道（Christ）-Incarnate word（提前一15、提前三16：就是天父的儿子道成肉身的道，他把神具体的呈现出来），这三者彼此的关连性是非常密切的，因为会影响一个人事奉的质量。如果一个服事主的人不明白神的道（经文），他如何正确传讲神的道或宣道，当然也无法将真理的中心目标（福音的焦点，讲道的焦点）—耶稣基督，这降世的道，清楚地介绍给别人知道。
「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」（2节）无论是年老的弟兄或是年轻的弟兄（6节）都要在欲望上特别的保守自己管束自己，这个叫作自守（自守又可以翻译为约束自己或谨守），就是过一个有纪律的生活保持纯洁、清醒，而不受任何欲望所控制，包括言语的自我控制、性欲的自我控制、嗜好上的自我控制（就是远离烟和酒的辖制），这样才能显出真正的尊严（端庄的意思），而让人值得尊敬（worthy of respect）。老年人应该在以下三种质素中都要有好的榜样，所谓的「纯全无疵」，就是「纯正、纯全、健康」（healthy）的意思：
- 他要在信心（信仰）上纯全。在信仰上他也必须显出对神的忠诚。倘若一个人生活真正与基督亲密，他的信心必会随着岁月和人生的经验递增，而不会失去，岁月必会教导我们增加对上帝的信靠，而不会减少。
- 他要在爱心上纯全。在爱心上能以实际的行动帮助人。年岁带给人最大的一种危险就是倚老卖老和好挑剔的毛病。当人年纪渐长了最糟糕的就是心思麻木，不自觉的憎恨一切新思想和新方法。年岁应该给人带来的是容忍的智慧，就是对别人的意见和错误，仍然有怜悯的心。
- 他要在忍耐上纯全（译作坚忍比较好些）。在忍耐上显出他能成功的面对各种困境的试炼（信仰坚忍）。岁月能使人修养自己的脾气，好像炼钢一样；他的坚忍应该越发增强，这叫他能够有力量去克服生命中的苦难。
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。」（多2:3），保罗接着用了『也要这样或同样的』这个词，中文翻译为「又劝」，表示提多要劝老年妇人的事，跟他劝老年人的事有一些相似的地方。年长的姊妹，无论在言语和行为上，也要成为年轻人的榜样。初代教会将一个最尊贵也是责任最重的地位给了老年妇人，她们的「举止行动要恭敬」，这原来是指那些在圣殿里事奉的人。在此保罗将年长的属灵姐妹日常生活的品行当作女祭司一般看待，其实这也符合圣徒皆祭司的观念，信徒的言行举止就像是献给神的祭物，因此要格外的分别为圣。保罗在此劝勉年长的姐妹特别在言语上要约束自己，不说谗言，所谓不说谗言，就是不在背后说人的坏话，毁谤人家、说长道短，而要说积极造就人的话语。「不给酒作奴仆」意思是不受酒精的控制，而做酒的奴隶，不管在过去、现在或是将来都是如此。「用善道教训人」这不是指正式的教导而是个别私底下的建议和鼓励，因为公开的教训，那是长老的责任。
那么她们教导的对象是谁呢？当然，这一定包括她们自己家中的人(她们的儿女及孙子辈)，除此之外，她们还可以(也应该)私下教导少年妇人，值得注意的是：虽然提多自己要教导年纪较大的男女(第2、3节)，也要教导少年人(第6节)，但是教导少年妇人的责任，却是老年妇人的。这种作法在当时代的背景是很合理的。
在古代的希腊世界中，有名望的妇人都是过一种深居简出的生活。她们在自己的家中有自己的闺房，而且很少离开房门的；甚至吃饭时，也很少和家中的男子同吃。故此除丈夫以外，没有别的男子会和她们接触。她从不会参加公开性的集会和任何群众大会，她很少在街上露面；如果她必须外出，她也绝对不能独自外出。当时的妇人是没有甚么社会地位的，所以也没有方法谋生自立，如果有女子要自立，那很容易就是被迫去充当妓女。如果古时教会中的妇女突然挣脱社会所加于她们的枷锁，其唯一的结果就是使教会受到社会的不信任，让别人说基督教败坏妇女的德性，所以这段经文描述妇女的生活有它当时代环境的背景因素存在，除此以外它那种建立敬虔家庭生活的精神，仍然适用于今日的教会。
「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守（同自守），贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（多2:4-5）在家事的处理上，年长的妇女必须以身作则教导后辈、训练年轻的姐妹过敬虔的生活，由此看来保罗非常强调属灵生命与榜样的传承。在教会里教导的工作不单落在传道人身上，那些在属灵上年长的人有责任去影响年轻人的生命使好的属灵风气能一代传一代。姐妹在教会往往比弟兄热心，这是一个普遍的现象，但也因此更容易受到别人，甚至未信者更多的关注。他们会看这个姐妹的家庭生活、婚姻生活是如何经营的，以对照她们的教会生活，如果是表里一致的话就比较不会受到人家的攻击，但是如果家事没有处理好，特别是孩子小又没有照顾好，如果整天往教会跑，难免遭致别人的闲言闲语，也很容易绊倒人。经文所提到的「料理家务」也可以翻译作「忙碌于家事」（NIV：to be busy at home）。在犹太人的家庭中已婚妇女要推磨、烤饼、挑水、洗衣、烹调、哺乳、纺织、打扫等做许多琐碎的家事。
因此在教会中已婚的基督徒妇人应当帮助年轻的妇人，这个属灵原则到今天在教会里面仍然是适用的。然而这不是要干涉和爱管别人闲事，而是在婚姻的问题上可以提供需要者适时的帮助，所以经文在这里的「爱丈夫与顺服自己的丈夫」是指好的婚姻关系。妻子「顺服」丈夫完全没有次等的意思，它的意思是：在男女有同等价值的原则上，神在造人的时候设立了一个秩序，其中包括由男人来「作头」以对妻子表现出责任感和爱心的看顾，「爱儿女」是指好的亲子关系。「谨守（同自守），贞洁」是指年轻姐妹本身的道德操守，另外「待人有恩」就是对待别人要仁慈，要努力行善事，如果这些要求都遵守了，那么神的道就不会受到人家的轻看和毁谤。
「又劝少年人要谨守（同自守）。」（多2:6），「照样，劝年轻的男子要自律。」（新译本）这里的谨守或自律就是第2节的「自守」一样，都是要在欲望上特别的保守自己、管束自己，少年人满腔热血，在情感上是容易冲动的人，就当效法保罗所说：「我是攻克己身，叫身服我」（林前9:27），年轻人对自己的脾气、舌头、野心、欲望，尤其是肉身的欲望(包括性欲)的控制，所以婚前守贞洁，婚后要对妻子忠诚。