「6那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇（一ㄤˊ ㄅ一ˋ）怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」
敌真道者的结局
在第6节中，再次看到这等人(第5节已提到)的存在，保罗用「这等人」（ou%toi）来形容「作恶的和迷惑人的」（v.13）。保罗要提摩太提高警觉「这等人你要躲开」（v.5），不要让这些人渗透进入教会（因为他们会偷偷进人的家），更不要跟这些人有来往，他们善于利用无知的妇人，带来影响力，他们使用的方法就是偷偷摸摸的，这些假教师寻找软弱的妇人，发挥影响力，使她们失去自由思考的能力。如此一来，他们便能操纵这些妇人，使她们成为被「牢笼」的（这个字是用来形容被囚禁的战犯），而在这里被翻译作无知的妇女的希腊文，按字面意思是「小妇人」，是指「意志薄弱」的妇人轻蔑用法。
当时罗马社会妇女没有受教权，在知识上自然比男性还不足。有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（参林前14:34-35），另外更有妇女受异端迷惑（提后3:6-7）。保罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张，因此保罗在提摩太前书曾吩咐提摩太说：「我不许女人讲道」，此处「讲道」原文是指教导的意思（didavskein，to teach），主要是因为，此处妇女受假教师影响，接受了一些类似诺斯底的理论（诺斯底的神话中女人扮演了创造与教导男人的角色[1]）。
诺斯底主义或说灵智派的基本信仰是相信灵魂全然属于良善的，但物质则全然属恶。既然说物质全属恶的，所以人必须严格的实行身体的禁欲，尽量减少跟身体有关的事物；另外，人也可以干脆随意对待身体，和放纵情欲，这都跟灵魂的得救无碍，因为身体已经不足重视了，这样错误教导的结果是或者有人与丈夫离婚，而过着禁欲的生活；另外有些人则放纵情欲。这两样，都破坏家庭和正常的婚姻关系，所以保罗恐怕错误的教导蔓延，才会禁止妇女在以弗所教会进行教导。因此这段经文不能用来禁止今日的女传道或女牧师证道或教导，因为这是针对以弗所当地教会的特殊情况下所提出来的。
这些妇人并非缺少聪明，重点在于道德上的软弱。这些妇人负担罪恶，好像被自己的私欲淹没一般。「常常学习，终久不能明白真道。」（提后3:7）这些无知的妇女乐意随从各样的意见(她们虽然有常常学习的精神)，因为她们爱好新奇、热衷宗教，然而她们的心思却因此变化无常、乖僻扭曲，以致无法承受任何的真理，只为求得情绪上而非真理上的满足，当然容易成为假教师手下的牺牲品。
「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（提后3:8），「雅尼」和「佯庇」从犹太教及早期基督教文献知道他们为埃及术士，他们二人名字没有出现在旧约圣经（参出7:11-12），这二人因敌挡摩西和阻拦以色列人出埃及，但其结果功败垂成。「心地坏了」是指他们思想（nou'”）的判断力不发生作用，在信仰上是经不起考验的（ajdovkimoi，是可废弃），「他们的心思败坏，信仰也经不起考验。」（新译本）。 『心地坏了』也出现在提摩太前书六5，用来强调那些缺乏真理的人，这些人在真道上是毫无被神接纳的希望。
「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」（提后3:9）教会自古以来难免都会遇到一些敌对者，因为常会有人曲解基督教的信仰，并且争取人归从他们错谬的信仰里面。然而保罗肯定了一件事，这些骗子所余的日子无多；他们的错谬将会被显明出来，也会接受他们应得的报应。教会历史告诉我们，错谬的道理不能永存。或许他们曾经蓬勃一时，但是当他们暴露在真理的亮光之下时，便会枯萎和灭亡。
保罗的榜样
「但你已经服从了我的教训、品行（生活方式）、志向（生活目标）、信心、宽容、爱心、忍耐。」（提后3:10），保罗将提摩太的品行和那些毁坏教会的异端份子作一比对。已经服从的意思就是追随左右，就是跟从一个人，不计一切艰苦的跟随他。在心灵上勤勉的学习他的教训，并且完全明白他所说的话。在灵性上不止明白他所说的话，并且把他的思想实践出来，尽力做他希望自己能做到的样子。保罗继续列举提摩太作门徒应做的事，他说出几种榜样不是为了抬高自己，而是为了鼓励提摩太，我们从其中看到使徒的职责、美德的榜样和经验。
首先，他提到使徒的职责，有教训，没有人能把自己不知道的教训别人；因此人必须先认识基督，然后才可以把基督教导人。
保罗也提到各种美德的榜样，提摩太不仅追随保罗的教训，他更是在品行上效法保罗。所谓的品行就是生活方式，包括保罗的处世为人、道德操守、言语谈吐等提摩太也追随了，的确生命是影响生命的，生命是带出生命的，这就是属灵的影响力，就好像我们自己所生的儿女，他们的外表和长相，甚至某些人格特质都很像他们的父母亲一样。志向就是生活目标，目标就是一种驱动力，传道人的生活必须有清楚的目标，我们的目标不是建立自己的王国、建立多大的教会，而是要遵行天父的旨意，完成祂对我们的托付。今天有一些传道人太过看重外在的量，而忽略了生命本质的改变，以致于教会变得很肤浅，属灵的根基很薄弱。
保罗说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14），保罗强烈的表达他只有一个目标：「就是忘记背后，努力面前的」，这句话表示一方面忘记背后，另一方面努力面前。「忘记」原文是现在式（关身语态分词），表示保罗不断的「忘记」就是不让过去的事对现今有所影响，我们若是一直受困于过去，我们将会失去未来！保罗所提到的标竿和「奖赏」（prize）都是指「得着基督」而言，最终一个事奉主的人就是要赢得基督或在永恒里与基督有不间断和完全的团契（fellowship）。
另外保罗还提到信心、宽容、爱心、忍耐（忍受苦难），这些美德是保罗经常提到的，其中除了『宽容』以外（耐心忍受，对人的宽容，当别人愚昧时，有力量去宽容；当别人不可教时，自己不会被激怒），在提摩太前书六11里都已经对提摩太说过了，保罗再一次提醒他这些属灵美德表示对这些品德的看重。
信心，又可以翻译为「信仰」、「确信」、「信德」（弗6:16又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭）。保罗是一个有信心的人，保罗的信心表现在他无论遭遇任何变化，或在任何环境下，甚至面临死亡，他都对上帝忠诚。信心这个字跟忠心是有关的，一个对上帝有信心的人将使自己更加的忠心，但没有祷告的过程就不可能产生信心，祷告是在信心之前的，也因此我们说保罗是一个祷告的人，而信心的根据是来自上帝的话语，我们要从祷告中去「拥有」神的信心。耶稣说：「你们当信服神。」（Have faith of God.，可11:22）当你有了从上头来的信心时，你将可以大声的宣告出来，事情就会成就！「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信（现在式，believe）是得着的（过去式，received，上帝已经为了你开的支票），就必得着（未来式，it will be）。」（可11:24）。
爱心，就是有关舍己为人和服事人的行动，保罗有哪些爱心的行动呢？他在十年以前曾对以弗所的监督和长老说：「我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」（徒20:34-35），爱心不是一种感觉，而是一种委身的行动，爱心也不是人为的修养而是来自上帝的给予，人间的爱心有限，但从上帝而来的爱可以化解人与人之间的冷漠和对立。
忍耐，就是耐心，这个字是特别指得胜的忍耐，在患难中的坚忍，就是『虽有苦难和敌对，仍抱定永不动摇的信心和敬虔』的意思，「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」（提后2:10）。这种美德不是对生活的经验抱着宿命论的态度，而是叫人去面对环境的挑战。如果有人认为保罗似乎在这段经文里，缺少了谦卑的心，那么我们该想想，对于一个全力奔跑生命赛程而将近终点的人，他并没有自吹自擂，而是以他的经历来启蒙后进不遗余力。
最后是保罗受苦的经历，「我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」（提后3:11）这是指保罗第一次宣教旅程上的遭遇，这大约是在主后47-48年左右的事，保罗提到他为基督受苦的三件事。首先他在彼西底的安提阿被人驱逐出境（徒十三50）；然后他必须逃离以哥念，以免被人用石头打死（徒十四5，6）；最后在路司得，还是无法避免的被人用石头毒打一顿，众人以为他死了，把他拖到城外（徒十四19）。当这些事发生的时候，提摩太尚未正式加入教会，但这些事情都是在提摩太家乡一带发生的。因此，他很可能目击这些事。保罗再一次提说他的经历是藉此证明提摩太的勇敢和奉献的心志，因为他很清楚目睹临到使徒身上的事，而他却没有畏缩，并且甘愿与保罗一同受苦。保罗坚信真正信徒是不能逃避这些迫害的，保罗说：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）因此进入天国是必须付代价的，但是终究主耶稣掌管一切，「从这一切苦难中，主都把我救出来了」，上帝不仅救了保罗的身体，也救了保罗的灵魂。
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后3:12），这里的「受逼迫」是未来式，意思是凡敬虔的基督徒将来必然受到某种程度的逼迫，这是无法避免的，因为恶人仍有恶人的作为，撒但仍有撒但的作为；主耶稣曾说：『为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。』（太五10）。
[1] 参斯托得，111页。