庄牧师在本集中将分享使徒行传8:5-25。
二、腓利到撒玛力亚（徒八4~8）
(一)、撒玛利亚人
犹太人和撒玛利亚之间，有一种存在已久的裂痕，早在犹大国与以色列分为南北两国，特别是所罗门死后，希伯来王国瓦解时(约在主前930年)，在被掳之后曾经多次试图达成和好的协议，因为他们之间本来有血统的关系，亚述帝国安置一些人在北国的撒玛利亚，并让他们通婚，这是犹太人最痛恨的，在被掳时，希西家(代下三十1)和约西亚(王下二十三15以下)都曾经想使南北和好，但由于撒玛利亚人在他们的圣山基利心山上建立一座圣殿，以与在耶路撒冷重修的圣殿匹敌，因此裂痕更加深。在基督降生前一百年，犹太人攻打并毁坏这撒玛利亚的殿，而且强迫他们放弃偶像崇拜。到了新约时代，撒玛利亚人比犹太人对摩西律法更崇拜，还说献祭应在基利心山(约四20这山是指基利心山)，而不是在圣殿。因此犹太人不与撒玛利亚人互相往来，行路常要绕大圈，不经过撒玛利亚的地方。
(二)、腓利在撒玛利亚传道
腓利往撒玛利亚传福音要有很大的勇气，相信他一定有圣灵的指引，才会往犹太人所厌恶之地去传福音。当腓利来到撒玛利亚时，会有一些人还记得耶稣曾向他们传福音，并且告诉他们，祂就是弥赛亚(约四21~30)，腓利告诉他们基督被钉十字架，祂的复活及升天，圣灵的浇灌，以及耶路撒冷在一天中就有三千人相信并受浸。这些见证不仅使他们【听见了，又看见腓利所行的神迹】(徒八6)。这里所说「神迹」原文可以翻译成神迹、奇事、记号等(Miracles,Wonders,Signs)，也让我们想到耶稣曾应许说：『信的人必有神迹随着他们』(可十六17)腓利不是使徒，而是执事。由这段经文也可让我们肯定相信，我们也可以有这权柄。【在那城里，就大有欢喜】(8节)当腓利莅临这城时，确实有些被鬼附着的人，他为他们赶鬼，那些瘫痪的、瘸腿的，都一一得到医治，以致很多人相信他所传的信息，全城的人因此充满了喜乐。
(三)、西门行邪术
行邪术的西门或称西门马古斯(Simon Magus)，在使徒时代后，他被描述为诺斯底派(智慧派)异端的鼻祖，早期卫道士作家犹斯丁描述说，西门怎样用邪术的力量，不仅在撒玛利亚，并且在罗马也有许多的跟随者。西门运用其邪术能力使他的同胞大大的惊奇又佩服，以致他们相信他的自我吹擂，视其为至高神的大祭司，有神的能力并可以得到启示的快捷方式。百姓看见腓利所行的神迹，比西门所行的更大，他们都信服，连西门也相信。他们相信腓利所传的天国的好消息，他们也相信耶稣的名，也接受腓利所传有关基督被钉与复活的信息。然后他们连男带女都受了浸，西门也受了浸，西门经常与腓利在一起，他过去常用魔术，邪术叫人信服，现在他一定会以专家的训练及眼力，仔细的注意腓利所行的，他的结论就是腓利的神迹真是从神而来。有人曾怀疑说西门并不是真正的相信？但是圣经并无任何地方指出他所信是假的，圣经说：「西门自己也信了」，而且，腓利是有圣灵带领的人，若西门没有真正重生，腓利绝对不会为他受浸。
三、腓利带领西门信主（徒八9~13）
西门行邪术的力量很大，撒玛利亚人都「惊奇」惊讶，癫狂，吓呆了。「向来在那城里行邪术」『邪术』是指异教的法术。「众人从小的到大的，都注意他，说，这人就是神的能力，那称为伟大的。」「这人就是那称为神的大能者」西门或许自称为神，也有可能自称是神在地上的代表。「听从」注意；「久」许多时候，一段长的日子；「惊奇」惊讶，癫狂，吓呆了。「传神国的福音」传福音不能不讲神的国(可一15)；事实上，传讲神的国，也包括传讲基督，因为神的国开始于救主耶稣基督作人生命的种子，撒在信徒的里面(可四26；彼前一23；约壹三9)，并在地上发展成为一个神掌权的范围。
「西门自己也信了」注意，这里并没有表示西门的信心有问题，虽然有些解经家怀疑他的动机可能不单纯：(1)他不欲失去他以前在百姓心目中的地位(参11节)；(2)他对腓利的异能甚感兴趣(参13节)；(3)他想从腓利学取异能，以供己用(参19节)。
四、彼得与约翰到撒玛利亚（徒八14~25）
(一)、西门彼得传圣灵的能力
耶路撒冷的使徒差派彼得与约翰，到撒玛利亚去帮助他们，不是因为腓利工作无果效，也不是因为他没有传讲圣灵充满的信息，乃是要鼓励他们。当这两位使徒到达撒玛利亚时，知道撒玛利亚的信徒还未被圣灵充满。因此，首先他们就为撒玛利亚的信徒祷告，能够领受圣灵。很显然，使徒认为被圣灵充满是很重要，乃是每人都应该被圣灵充满。虽然撒玛利亚人已经有许多受浸的人，但是他们当中仍然没有一人被圣灵充满，有说方言为凭据。有人以为腓利来到撒玛利亚，没有向他们传讲圣灵的信息。但事实上，腓利一定会如同彼得说：『我们所看见所听见的，不能不说』(徒四20)。所以腓利一定有讲，问题是撒玛利亚人自己的教义与偏见，不愿凭信心领受神所赐的圣灵。
在为他们祷告以后，使徒就按手在他们头上，要他们领受圣灵。于是他们就被圣灵充满了。【按手礼】在当时主要是一种交谊和一致团结的表征，其次才是有效的象征赐下圣灵，从这段经文并不能告诉我们，被圣灵充满的人必须先行按手礼，五旬节的圣灵充满或哥尼流的家庭被圣灵充满时，并没有行按手礼，而且按手也不是只限定使徒才有的权柄。大马色的平信徒亚拿尼亚按手在扫罗的身上，扫罗的眼睛得医治，又被圣灵充满。所以此处【按手】有欢迎及接纳某人成为主耶稣的信徒，而且也有鼓励他们凭信心领受圣灵，已垂听他们的祷告。
(二)、行邪术的西门看见什么？
「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下」(18节)到底西门看见什么，路加并没有说明，我们从路加的著作可以明白，他著作的手法，若是已经很明显的提起过，他常不再重复叙述，例如信主后人要受浸，他并没有每一次都提，但是事实上，他非常看重受浸。我们从其他资料得知，每一个信徒都有受浸。同样我们也可以相信此处，虽然没有提到西门看见什么，合理的来看，西门所见的是被圣灵充满有说方言为凭据，就如同五旬节的经验。也就是说，路加每次对那些显而易见的事实常常不再重复，因为他认为这些事实已经成为一种惯例，说方言已成为被圣灵充满的外在凭据。
西门已经看过腓利行神迹，他自己也曾经行过许多邪术奇迹，若只是一般的神迹绝不会引起他的注意，而且他想用金钱买取这一种权柄，一定是显而易见的能力，那些主张圣灵充满就是指属灵的九种果子，在此处一定站不住脚，所谓果子是指信耶稣以后，圣灵就在心中渐渐萌芽，结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等。圣灵充满如果是指这九种果子，西门一定不会想用金钱买那权柄，因为圣灵的果子无法马上看见，它乃是一种态度，它须要假以时日锻练，不是显而易见马上看得见的能力。
我们承认第八章中并没有明确记载，西门所看见的是什么？但是，假使此处不是指「说方言」，那么还有可能举出更好的解释吗？西门确实有看见什么，而且他所看见的是以前所未曾有的经验，有可能他自己也被圣灵充满，有说方言的经验。知道这经验的奇妙，圣经虽然没记载此处就是说方言，但我们从多处的推论，认为最合理解释他所看见的就是【说方言】的经验。
(三)、西门贪心受责
西门要用钱买这一个权柄，就是按手在谁的身上，谁就可以被圣灵充满。有人认为他如此做，是想要得到这权柄后，可以卖给别人，如此说法是不可能，因为使徒按手在谁身上，谁就被圣灵充满是免费的，如果西门想如此做，一定没有人会听他的，比较有可能的，他想要恢复以前那受人尊崇的崇高地位，所以才想要用钱买这权柄。西门以为神白白的恩赐可以购买，表示他完全不明了福音的内在性质和圣灵的工作。彼得责备他，是说他的思想不对，而不是说用钱想买权柄的问题，如果西门凭信心接受，他可以被圣灵充满，他也同样可按手为别人祷告，意思是这个恩赐【礼物】是从神而来，任何有渴慕的人可得到它，并白白地分享给别人。有人还认为西门不是真正的悔改，说他只因怕审判，才假装悔改。但实际上，他有请求使徒为他祷告，『24节』的希腊原文，确实表明他的心态已经转变过来。