上回谈到门徒训练与圣灵在建造的教会工作，我们曾说：门徒训练若没有圣灵在其中，一切的训练工作将会没有果效！因为圣灵是真理的灵、使人重生的灵、启示的灵、能力的灵、合一的灵，因此在门徒训练的工作中，最大的动力来源就是圣灵，无论我们门徒训练的计划如何，我们都当让圣灵作主导的工作。节目中我们已经说过圣灵与重生、圣灵与成圣生活，都是一个门徒生命必然有的属灵经验！特别一个门徒被圣灵充满后（而且是持续的）更要活出成圣的生活，我们先来读这一段经文：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五18~21），一个被圣灵充满的生活，将呈现两类属灵的美德[1]，一种是赞美与感谢（要口唱心和、要凡事谢恩），这是垂直面的（vertical），是对主、对父神的；另一类是彼此对说（呼应）与彼此顺服，这是水平面的（horizontal），是对人、对弟兄姊妹的。前面的垂直面是谈敬拜（worship），后面的水平面是谈团契关系（fellowship），同心赞美主、凡事谢恩、彼此愿顺服是一个被圣灵充满者（门徒）必然有的和谐特征！。
接下来我们将继续谈圣灵与门徒事奉的能力和圣灵在教会中作合一的工作。
圣灵与能力
有关圣灵能力的运行，在保罗的教导中圣灵是能力的灵，这能力是针对事奉所需要而赐下的，因着圣灵的运行，可以带来以下几种作用：
- 首先；向信的人显出复活的能力：「并知道祂向我们这信的人所显（所施展、功用、动力、运作）的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行（运行、行作、生发）的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」（弗一19~20），神的能力将在信祂的人身上显出何等浩大的能力，就是让主耶稣从死里复活的能力，这大能大力也能随神的旨意运行在我们身上的，使我们能弃旧更新、从绝望变盼望。
- 再来；就将服事的恩赐与职事赏赐下来：恩赐乃量身订作（7~10），「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」（弗四7）基督所「量给各人」的恩赐不同，就像合身的衣服一样，恰到好处，这一切都是恩典（蒙恩，grace），「量」（measure）指尺度。另外「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11~12）职事有多样性（diversity），同时职事也有合一性（unity）。使徒、先知、传福音的、有牧师和教师（这两者共享一个定冠词，就是一个人同时具有两种职分），这五大职事（或说四大职事）是基督赐给教会的礼物，又称为「成全性的恩赐」就是释放别人去从事个人的服事，并且培育他们的灵性使其成熟（另参林前十二28），依其职责与功能性的范围（都重要只是功能不同，所以原文用一方面…另一方面）说明如下：
- 有使徒：具有世界性或地区性的事奉范围[2]如保罗说：「我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」（罗一5），但现在已无狭隘定义的使徒，因为必须符合使徒行传一章21~22节那些条件，或第一世纪主所亲自拣选的使徒，例如使徒保罗，现在只有广义上的使徒功能，他具有多方建立教会的能力、布道的能力、牧养的能力和教师的能力。
- 有先知：或有世界性和地区性的事奉范围，因为对罪很敏感，所以信息比较具有强烈的教导功能，但仍不能脱离「安慰、造就与劝勉」（林前十四3），一味严厉的指责反而带来定罪与混乱而不是安静（林前十四33，「安静」eijrhvnh”，又可翻译为平安、和平、peace），偶尔作先知讲道的人，却未必一定被称为「先知」，有先知职事的人所说的话，也必须符合圣经的教导，「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前五20~21），今日新约的先知功能在权威性、准确性、默示性，不能与写下旧约经文的先知作等量齐观。一般而言先知的信息有两类，一种是代言部份（Forthtelling有鼓励、有教导、有责备，根源于摩西五经，特别是申命记二十八章和利未记二十六章），另一种是预言部分（Foretelling特别是有关未来弥赛亚国度和神的子民蒙拯救的预言尚未完全应验），整体而言；新旧约的先知代言的内容多（鼓励、教导、责备，徒十五32），预言的部分少[3]（且许多预言对今日而言已成历史）。当我们追求上帝对我们生活个别引导的知识时，更应清楚圣经的教导来分辨，不应本末倒置。
- 有传福音：或有世界性和地区性，一般做拓荒巡回工作（pioneer itinerant work），所以逗留在一地区的时间通常会更短暂，但保罗曾力劝「作传福音的」（和合本译为「作传道的工夫」）提摩太留在以弗所建立教会（提前一3，提后四5），以担负牧养和教导性质的职责。由以上看来这职分的工作是以接触非信徒为主要，其次也对信徒作关怀的事奉。
- 有牧师和教师：地方性（local ministry），具牧养、治理和教导的职责与功能，牧师的职责与监督和长老等同（徒十四23；二十17、28，提前五17），且长时间深埋在一个教会，有系统的帮助会众认识真理，以确保信仰的纯正与灵命的健康，所以有人叫这职称就是[4]「教导的牧师」。
有使徒职事的人可以作先知性、布道性与牧养性的工作，但反过来讲，只有牧养性职事的牧师与教师，就不容易去从事使徒性、先知性、布道家的工作，除了职责不同以外，他也必须忠于他自己地方性教会的事奉。使徒和先知所做的是基础事工，他们更是拥有拓荒的恩赐，「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20）、「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今（nu’n，now）借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」（弗三5），每个世代都需要上帝「所赐」（e!dwken，gave简过主动直说，但原文重点不在时间，而是表示一种动作的事实）的各种职分来建立基督的教会，因此可以确定使徒与先知性的职事今日还在。
这些恩赐与职分赐下目的是为了（介系词表达一种目的）：修补（装备）圣徒、要进入事奉的工作里、建造基督的身体，不过装备不是主要目的、进入事奉也不是主要目的，最终主要目的是：建立基督荣耀的教会（参16节）。在此略为一提的就是圣经新旧约正典已完成，因此即便使徒与先知性的职事还在教会中（广义的使徒和先知），他们仍必须臣服于圣经的至高权威，他们所说的话绝不可能高于圣经本身的范围，而另立所谓权威性的话语。
保罗又说：「我作了这福音的执事（diavkono”，minister、servant），是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」（弗三7）「运行」（working、operation）在圣经中特指超自然的作为与活动，例如第一章提到上帝是随己意工作于万事的那一位（弗一11，译为「行作」）、另外第一章也提到复活大能在我们生命中运行（弗一19~20译为「显」和「运行」）、第二章运行用在反面是指邪灵运行在悖逆之子心中（弗二2）带来沉沦与堕落、另外神大能的运行可以成就我们的祷告（弗三20）如下一项所谈。
- 最后；充足的成就一切所求所想：「神能（现在关身分词）照着运行（现在关身分词）在我们心里的大力充充足足的成就（不定词）一切，超过我们所求所想的（所求所想是主要动词，we ask or think）。」（弗三20）这部分是谈圣灵在我们的祷告中所成就的作为。保罗的祷告是属于灵恩式的祷告（charismatic prayer），就是圣灵在保罗心中所发动的祷告，保罗常用「借着圣灵」（弗三16，through his Spirit）或「靠着圣灵」（弗六18，pray in the Spirit）来描述圣灵如何成就我们的祷告，在以弗所书保罗有两篇很重要的祷告（弗一17~19；三14~19），圣灵可以说在保罗的祷告生活中占有主导的地位，同时圣灵的工作也成了保罗祷告的主要内容。
圣灵与合一
圣灵是合一的灵，圣灵带来基督身体的合一（Unity in the Body of Christ，另参约十七20~22）。谈到合一的必要条件和必然的途径就是有合一的来源、合一的过程和合一的结果，所以以弗所书四章1~6节保罗用到许多的「一」（阳性的一、阴性的一、中性的一）：「我为主被囚的劝你们；既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」，教会的合一与团契生活（koinwniva），是反映三位一体上帝的合一性，如主耶稣说：「我与父原为一。」（约十30）、「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约十七22），而以弗所书四章25~31节则列出教会不合一的罪，教会若对罪让步就会叫圣灵忧伤（弗四30）。
上帝建造教会的计划是合一性与整体性的。斯托得说[5]：「神所呼召的新社会有两个主要特征：j是合一的百姓，由犹太人与外邦信徒所组成；k圣洁的百姓，是与世俗不同，被分别出来专属于神的。」，神呼召我们（就是被蒙召you were called）要合一，在合一中基督徒必须带着（with）五大人格特质以彼此配搭事奉（这是合一过程的要素）：凡事（原文指完全的、所有的）：
- 谦虚（humble）：谦卑，合一的第一要素，各人看别人比自己强，效法基督耶稣虚己的榜样（腓二3~8），而骄傲是与谦虚、谦卑是相对的。
- 温柔（meekness、gentle）：就是柔和（太十一29），因着对神的顺服，以致带来对人的温柔；在神与人面前不坚持自己的权利[6]，甚至经得起别人无理的顶撞。
- 忍耐（patient、longsuffering）：对人的缺点和不公有容忍，特别是在患难和烦恼中长期的自我控制与坚忍[7]，而没有报复的心。
- 宽容：互相以耐心对待，彼此包容忍让直到纠纷过去[8]（bearing with one another in love）。
- 在爱心中（in love）：爱不是一种感觉，而是一种意志的行动，爱包含以上所有德行，「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」（西三14）
以上为基督徒合一的五个重要因素，其中的「忍耐」、「温柔」、「爱心」（仁爱）为加拉太书五章22~23节所提圣灵所结果子，若没有这些特质存在，合一为空谈！合一是上帝的吩咐和呼召，但仍必须经由大家努力得来的，没有廉价的合一（有口惠而无实惠，约壹三18），只有「全力以赴的合一」（竭力、热心的、热切的），「用和平彼此联络」原意为「用平安或和睦的绳索将彼此捆绑在一起」，「以和平之绳索竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（吕振中译本），「合而为一的心」（unity、oneness），是出于圣灵的合一，因此一个渴慕圣灵和追求属灵恩赐的团体，合一也是成熟的标记。
以弗所书四章4~6节这一段保罗一共享了七个「一」：分别为一体、一灵、一望、一主、一信、一洗、一神，这一切的合一乃是源自于三一真神（Trinity）的合一性。以上七者可归纳成三类：圣父、圣子、圣灵
- 只有一体，因为只有一灵：圣灵使我们合为一个身体，「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前十二13）。
- 只有一望、一信、一洗，因为只有一主：主耶稣是我们信仰、盼望和受洗归入的对象，一洗一般认为是浸礼，但更强调借着圣灵受洗归入基督使我们成为「一」的意思。
- 只有一神，因为祂是众人的父：这位天父「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗四6）保罗用了三个介系词来表达上帝奇妙的属性和作为：高过所有（over all，「超乎众人之上」表达上帝超越的统治与荣耀）、穿越所有（through all，「贯乎众人之中」表达上帝对人的关心与看顾）住在所有（and in all，「住在众人之内」表达上帝在人心中的感动与运行）。
这种合一不是合我的一，也不是合你的一，乃是合主耶稣的一，而教会论最大的核心理念与价值就是合一的精神（是合一中的多元[9]，diversity in unity）。因着合一，就带来一个必然的结果，就是教会全体的建造与成长，这也是以弗所书一再强调的：「因他（主耶稣）使我们和睦（或翻译作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。」（弗二14）、新译本：「整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主里面的圣所。你们在他里面也一同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二21~22）。
从教会的历史中看到无论是摩拉维亚大复兴、贵格会的内在之光灵命复兴或约翰卫斯利的循道主义复兴运动，因着复兴和所带来的合一，就发动了一波又一波强而有力的宣教运动，因为只有合一才能宣教。
[1] 参沈保罗着，《天窗—以弗所人书讲解》，﹙中国神学研究院，1992年﹚，249页。
[2] 奥夫‧艾克曼（Ulf Ekman）着，《先知事奉的大能》，（天恩），33页。作者认为使徒具有地区性或全国性。
[3] 参郭秀娟着，《认识圣经文学》，﹙校园，2001年﹚，84页。
[4] 参欧白恩（Peter T. O’Brien）着/陈志文、潘秋松译，《以弗所书注释》，507页。
[5] 斯托得着，《以弗所书》，148-149页。
[6] 同上，151页。
[7] 斯诺德格拉斯（Klyne Snodgrass）着/尹妙珍译，《以弗所书》，（汉语圣经协会，2008年），211页。
[8] 凌纳格（Fritz Rienecker）原著，《新约希腊文精华》，（角石，1996年），675页。
[9] 戈登‧费依（Gordon D.Fee）着/曹明星译，《认识保罗的圣灵观》，103页。