(三)、对以利家所宣告的审判 (二27~36)
二章27~36节
有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现么。在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭，都赐给你父家么。我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢。因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事，可作你的证据，他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行，我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说，求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。
神把忿怒降在以利邪恶的家之前，差派了一位不知道名字的先知，又称为「神人」，这一位神人来见以利，向以利宣布那将要来的审判(二27)。「神人」也可称为神圣的人，神人通常用以指奉神的命令，向特定的人来传达神谕。当时一般公认神人有特殊的能力，可以和神交通，可以为人指点迷津，也可以预知过去或未来之事。祭司的工作本来就是要把神的旨意向百姓显明，但是现在老以利的属灵光景让我们看见，他也需要藉助「神人」才能够明白神的旨意。先知把以利一家从耶和华而来的恩惠，他两个儿子的不敬和邪恶，都重述了一遍。然后，便预言以利一家的后裔将受审判，遭逢不幸。
先知说，神在埃及拣选了以利的祖先为他管理圣所。这明显是指亚伦。旧约虽然没有记载以利的族谱，但他肯定是亚伦第四个儿子以他玛的后裔(代上二十四3)。神不单给予亚伦的家族上等的荣耀，又使以色列人的献祭足够供应他们所需。『在我面前穿以弗得』，它是给祭司穿着服事之用，有时也有求问神旨意之用(参撒上二18)。
神人继而代表神指摘以利，『为何你用脚踢开……』(NASB)，或『用脚蹂躏……』，或『轻视我的祭牲』(二29)。以利受儿子的恶行牵连了，他因为容忍儿子的胡作非为，被判以尊重自己的儿子多于尊重神，虽然以利有严厉责备他的两个儿子，但是他却没有有效地管教他们。他们利用『以色列所献美好的祭物』以自肥的行为，于第十五至十七节已经谈过。他们把神的敬拜弄得臭名昭彰，这已够他们承受大苦难。不错，神曾应许「你的家」(以利的家)及「你的父家」(亚伦的后裔，以利其他的亲属)都必『永远行在我面前』(二30)，所以，他们仍会留在圣殿中作祭司事奉神，与神同行(参较出二十九9，亚伦和他儿子『凭永远的定例…』)，尽管神没有想过要背弃那个承诺(「决不」，二30)，祂却不能容许事情一错再错，让不尊重祂的祭司继续事奉而不受到任何惩罚。祂要『折断(他们)…的膀臂』(二3l)，就是毁掉以利一家的力量及优势，使他的所有子孙都必早逝，这段经文的应验，可看撒母耳记上四章十一节「神的约柜被掳去。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，也都被杀了。」、二十二章十八至二十三节「王吩咐多益说，你去杀祭司罢。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴，尽都杀灭。亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里，可得保全。」、列王纪上二章二十七节「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」。
神虽然要让祂的子民承受很多福分，可是，神的居所却要因「压迫」(二32；「厄困」)而败落。这个苦难的预言，在以利临终，非利士人掳走约柜(撒上四11)的时候开始应验。约柜被送回后，并没有重放在会幕中，却留在基列耶琳很多年的时间；后来，会幕也给搬到挪伯去了，而挪伯这个地方，更发生了祭司的大屠杀事件(撒上二十一1~2)。之后，会幕又被迁到基遍(代上十六39；二十一29)。由于有这样的发展，令圣所声名狼藉。第三十三节清楚记载，神无意向亚伦和以利家收回祂的说话，但是，他们在殿中事奉的子孙，却要因国家的殿衰微而哀伤、憔悴，并且不得终老而死。神给予以利一个证据，表明神言出必行，祂于同一天向以利宣布了他儿子何弗尼及非尼哈的死期。
神又定意在他们那里兴起一名服从祂意旨的「忠心的祭司」(二35)。这里基本上是指撒母耳，但是，也有深一层而且更全面的解释。这里所指的必定是撒督。所罗门命令他作祭司，取代亚比亚他(以利的孙)，这便应验了预言所说的(王上二27)。撒督的后裔的而且确行在以色列的君，神的「受膏者」(撒上二35)面前。「一生」的意思就是这群祭司在耶路撒冷的殿中生活，直到巴比伦人于主前586年毁灭圣殿为止。此外，据以西结的异象(结四十46；四十三19；四十四15；四十八11)所说，撒督的儿子会于地上千禧年的圣殿中，服侍神将来的国。所以，那位「受膏者」不是单单指着所罗门王、大卫王，以及他们的后裔－－就是「忠心的祭司」将会「一生」行在祂面前的，是指着大卫之子，祂的国度永远长存。
以利的子孙被夺去大祭司的职分，不能再像何弗尼和非尼哈般得到充足的供应，在贫困中甚至得向那时的大祭司叩拜，以求他赐他们一些仆人的差役，让他们得「一个银币」或「一块饼」(二36)。撒母耳的后裔却可以在君王面前继续事奉神。他的孙儿希幔被称为「王的先见」，大卫更把他安置在神家的诗班中(代上六33；二十五4~5)。