参孙用驴腮骨击杀一千人
十五章14~17节
参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来用以击杀一千人。参孙说，我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
(2)参孙杀害非利士人(十五14~17)。犹大人把他带到非利士人那里，非利士人吶喊起来：他们可以捉到劲敌为俘虏！两军对峙时，吶喊是很普通的(书六16，士七20，撒上十七20、52)。不过，非利士人的快乐很短暂，因为以色列的士师将大大刑罚他们。耶和华的灵临到参孙身上．赐他力量(十四6、19)。绳子像被火烧的麻一样，轻易被参孙弄断。那些绳子完全不能捆绑他，像变成灰烬一样，从他臂上落下来。
参孙拾起一块驴腮骨，追杀一千个非利士人。驴腮骨新鲜很重要，因为旧的易碎，很快就会破碎。经文没记载犹大人的立场，他们是否支持参孙？从经文不交代来看，我们推测他们不支持犹大人是合理的。以色列人明显一味顺服非利士人的统治，缺乏敏感神的引导，也缺乏信心，相信神会拯救他们脱离非利士人的压迫。无论如何，参孙大获全胜，杀了一千个非利士人。
参孙作一首诗(十五16)总结这非凡的一幕。希伯来诗强调音步和意思平衡，而不像英文诗强调押韵。参孙的诗语带相关，因驴和堆的希伯来文是同一个字：hamor。这种手法叫做 antanadasis？同一句里重复同一个字，但意义不同。因此这首诗可译为：
我用驴(hamor)腮骨。杀人成堆(hamor)，我用驴腮骨击杀了一千人。
「杀人成堆」直译为一堆、很多堆。表示参孙击杀非利士人态度。参孙明显追杀很多非利士人，把他们堆成一堆，跟着追杀另一批非利士人，也把他们堆成一堆。这首诗因此暗示他们搏斗过几次，而不是一次。
参孙打完这场仗，把驴腮骨抛掉，并给那地起名为拉末利希(意即腮骨山)。十五章九节称那地为利希，用了预先描述法，为参孙打败敌人和替地方起名埋下伏笔。
十五章18~20节
参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢。神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原。因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以
色列的士师二十年。
(3)神为参孙止渴(十五18~20)。这段记载再次表明参孙所作的，大部分出自肉体的欲望。首先，他给一个非利士妇人吸引，因为她貌美如花；跟着，他情不自禁去吃狮子尸体内的蜂蜜；现在他要求神给他水来止渴。参孙觉得热且渴，因为那时是收割的日子(十五1)，在这炎热的夏天，他追赶非利士人。参孙向神呼求，无礼且嚣张，反映他的态度跟那些以色列人没有分别，他们在旷野发怨言试探神(出十七1~7)。不过，有一点很有趣，值得注意的是，参孙视他自己为神的「仆人」(希伯来文ebed)，这称呼通常是向神说话，言词恭敬时用的(十五18；参出四10，民十一11，撒上三9~10；廿五39等)。这句话表示参孙知道他有独特的呼召。
回应参孙的呼求，神使一洼地裂开，就有水从那里涌出来。参孙喝了，精神恢复，活力充足(十五19)，因此，他给那泉起名叫隐哈歌利(意即呼求者之泉)。第二十节是摘要句，表示参孙治理以色列二十年。如果本章开始时说参孙在主前1075-1055作士师是正确的，亚弗之战可能是在参孙治理时期发生的，在这场战役．非利士人打败以色列人，而且把约柜掳去。