以笏设计刺杀摩押王
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，这句话原文的意思是神的鼻孔发出热气，表示神的正义愤怒，每当神的选民背弃祂，去拜偶像，偏行恶事。神就将他们交在外邦人的手来管教他们，以此作出严惩。藉欺压者的手来引导以色列人悔改，让他们明白他们绝对需要倚靠耶和华才能得解救。
悔罪的呼喊常常出现在以色列行恶犯罪的循环中(三9、15；四3；六6~7；十10)。耶和华垂听以色列人的呼求，就差派一位拯救者或救主，拯救他们脱离欺压者的权势。那一位拯救者就是俄陀聂，俄陀聂是耶和华兴起的第一位士师，他是迦勒兄弟基纳斯的儿子。他也曾征服底壁，并获得迦勒的女儿为妻(一11~15)。『耶和华的灵降在他身上』(三10)，我们就看到在士师记里面的士师都是依靠圣灵的能力，才能够胜过敌人。
三章12~14节
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
二、第二循环的欺压 (三12~31)
1˙罪行－－背道(三12上)
作者在交待以色列人第二循环的背道之初，用了「又」来强调以色列泥足深陷的腐败光景。这字在希伯来文中以动词形式出现，直译为「加上」，所以这里的意思是「又行」或「再」（参四1；十6；十三1）。犹大族有俄陀聂，而便雅悯和聚居迦南地中部的各支派有以笏作他们的士师。
2˙奴役－－伊矶伦(三12下~14)
因为以色列人又再度行恶，耶和华将他们交在摩押王伊矶伦手中。摩押人是罗得的后裔，是罗得和他女儿发生乱伦的关系以后所生的后裔(创十九30~38)，他们占领亚嫩河(Arnon River)与撒烈河(Zered River)之间的地方。伊矶伦为了壮大自己的实力，便与亚们人及亚玛力人联盟(三13)。亚们人乃摩押人北面的邻国，他们与摩押人同是始祖罗得的后裔，是罗得与小女儿发生乱伦关系所生的后代(创十九38)。而亚玛力人实为游牧民族，占领别是巴的南部，是以色列人的死敌。虽然他们在利非订败在以色列手上(出十七8~13)，但是在出埃及之后，他们仍然继续攻击及滋扰以色列人(申廿五17~19)。
伊矶伦带领摩押人攻击以色列人，循着约书亚时期行经的地方，攻占棕树城，就是耶利哥(参一16)。很明显，以色列人一定在耶利哥城被破坏后，重新占据该城，不过，他们显然并没有为了加强防务而重修城墙，因为这处曾被咒诅(书六26)。摩押联军制服以色列人有十八年之久。
三章15~20节
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说，王阿，我有一件
机密事奏告你。王说，回避罢。于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前。王独自一人坐在凉楼上。以笏说，我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来。
3˙呼求(三15上)
由于以色列人在约但河谷一带完全受制于伊矶伦的管辖，他们因而呼求耶和华的拯救。
4˙拯救－－以笏(三15下~29)
(1)以笏的诡计(三15下~20)
拯救者以笏是基拉的后裔(代上八3)，属便雅悯支派。明显地，在便雅悯人中间，有部分是左手便利的(参二十16，此处提及这支派有七百个左手便利的人)。在希伯来文的用语中，「左手便利的人」这句话十分有趣，直译是不便利于使用右手。不过，这字的意思并不像部分学
者所指，他为右手残缺的人，反而是指着他精于左手。伊矶伦强迫受制的以色列送礼物(三15)，是降服国惯常的做法(参撒下八2、6)。送礼物(希伯来文为minchah)，意思是礼物、进贡、
奉献，并且这字经常用作指奉献给神的土产或牲畜(创四3~5，利二1、4、13~15；廿三16~17等等)。
可能以色列人向摩押人奉上的礼物是每年例行的进贡。在这情况中，进贡可以说是一项惯常的惯例，并且通常需要在众人中派出一名代表呈献贡物，这做法颇为重要，因为强迫别国进贡的王，目睹他们的首领被迫亲自降卑来到自己面前将礼物呈献，无疑倍感自己的重要。
以笏奉给伊矶伦的贡品中包括一把十八吋长的剑(实际上是一把短剑)，内藏于右腿上的衣服里面。倘或他事前被搜查，守卫应不会搜查他的右腿，因为一个惯用右手的人正常是将剑放在左腿。可能这是一把没有柄的短剑，以致不容易被人发现。以笏带着会致命的兵器，在耶利哥准备将以色列人每年的贡品呈献伊矶伦。『伊矶伦极其肥胖』这插句带出稍后发生的事情(参三22)。以色列人献呈的贡品可能指黄金、土产，或其他需要运送的物品。
当以笏将礼物送到耶利哥后，他便打发抬礼物的人走，自己却从吉甲回来，要求再次见王。此举并没有引起摩押人的怀疑。以笏在回来之时声称有一件机密事情奏告于王(三19)。当以笏引发了王的好奇心之后，王就呼叫伺立身旁的侍从离开，而以笏亦因此能够成为王的私人听众。以笏来到伊矶伦王的面前，那时他正独自坐在上层的凉楼上。这间属于王的上层房间设在房顶的一角，装有很多格子窗，能够为房间提供清新的空气。无疑，这是一处很舒服的地点来进行私人的会谈。以笏宣称『我奉神的命报告你一件事』(三20)，而伊矶伦就从座位上站起来，准备接听这件事。
三章21~25节
以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹。连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说，他必是在楼上大解。他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。
(2)伊矶伦的败亡(三21~25)
因为以笏是左手便利的人，故此伊矶伦并没有注意到他的举动。以笏用左手伸出匕首，快而准的刺入伊矶伦的肚腹。以笏在行刺后并未能将剑拔出，因为王的肥肉将剑完全夹住，甚至连剑柄也被肥肉夹住。「(这)从后面出来」(NIV中译)这翻译出现了一个困难。因为这句话可以是指剑完全地穿通伊矶伦王的身体，又或者可以指到王的排泄物从腹部伤员之处流出来。以笏离开时，将楼门尽都关锁(三23)。因此伊矶伦的尸首并未能及早被发觉，以致以笏可以争取足够时间全身而退。由于王的仆人看见楼门关锁，以为王想必在楼上大解，因而并未进去。「大解」这字直译为遮盖他的脚，是一种委婉的说法，指排泄便溺(参撒上廿四3)。王的仆人等烦了，于是拿钥匙开了门(25节)，进去便发现主人已经被杀。
三章26~29节
他们耽延的时候以笏就逃跑了。经过凿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说，你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
(3)以色列人得拯救(三26~29)
伊矶伦的尸首延误被发现，有助以笏顺利逃走。以笏经过凿石之地，来到以法莲山地，其后立刻在此处用号角招聚大军作战。因着以法莲人已饱经最严重的压迫，故此他们极度乐意响应以笏的呼吁；一般相信，以笏是绕行山地来招娶他的战士加入参战行列。当然，在刺杀伊矶伦王后，迅速的行动，成为摩押将士被瞒骗的最重要关键。以笏作战的策略是派以法莲人把守约但河的渡口，因为摩押的逃兵必然会取道这必经之路逃回本国(三28)；而以法莲人的攻击，彻底将敌军逃走的路线截断。最后以法莲人击杀了摩押强壮的勇士约一万人(29
节)。值得注意的是，「强壮」的希伯来文与「肥」本为同一字，因此摩押人可能与他们的王一样有相似的特征。
三章30~31节
这样摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。
(4)平静－－八十年(三30~31)
打败摩押人之后，国中得享平静八十年(三30)。栅迦是接着出现的士师，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。栅迦看来是一位较不重要的士师，因此康德鲁(Cundall)认为由于栅迦在一段正常的士师叙述形式之后出现，相信他不会是一个士师，而是一名战士，他在自己的区域，对以后主要成为以色列的欺压国非利士作出攻击。然而，吴理思(LeonWood)则认为从经文本身足可将他的身分视作士师，因为他杀死六百非利士人的功绩就是最有力的证据。
「栅迦」是何利人(Hurrian)的名字，暗示他原本可能是迦南人，后期归附以色列国，但这名称亦可指为以色列与迦南人的混杂。赶牛棍是珊迦用作击败非利士人的兵器。它是一枝异常尖锐的棒，惯作赶牲畜之用；长八呎，在棒的一端有一尖锐的金属片，因而也可用在战场之上。在棍子的另一端，则有一个类似凿形的刀片，用作清洁犁头。
士师记记载以色列人在珊迦时(三31)、在睚珥之后(十6~7)，参孙出现之前(十三1)，以及参孙作士师的时期(十三24~十六31)，非利士都欺压以色列。