犹大支派不完全的胜利
第一章不完全的顺服 (一1~二5)
士师记卷首为何有如此重要呢？原因是在于其内容能够解释这期间出现的混乱情势之成因。由于以色列人并没有完全将敌人赶走，以致他们不能全然获取得到土地产业的祝福。一章一至卅六节详尽的交待，正是强调问题的关键是在于他们没有照神的指示，或者说是不顺服的表现。同时，以色列人拜偶像及与迦南人通婚的恶行，亦进一步说明此段混乱局面时期的情况。
约书亚记与士师记的连续性，可以从士师记卷首篇幅中，所出现的重复事情看到这关系：
事件 |
约书亚记 |
士师记 |
便雅悯不能占据耶路撒冷 |
十五63 |
一21 |
迦勒将女儿许配给俄陀聂 |
十五15~19 |
一11~15 |
迦勒将亚纳的三个儿子赶出 |
十五14 |
一20 |
玛拿西不能占据迦南 |
十七11~13 |
一27~28 |
以法莲不能将迦南人赶出 |
十六10 |
一29 |
约书亚死 |
廿四28~31 |
二6~10 |
一章1~4节
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去。我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
壹、以色歹的不顺服 (一1~36)
一、犹大支派不完全的胜利 (一1~20)
年迈的战士约书亚在将要离世之前，曾经召集以色列人，嘱咐他们说要完成征服这地的任务（书廿四1~27）。士师记以以色列响应约书亚的呼召，寻求耶和华的引导作为全书的开始。约书亚死后，以色列人求问耶和华说：「谁要为我们首先去攻打迦南人，与他们争战？」(一1)。迦南人这名称可以从广义或狭义的层面来理解。广义来说，这名称泛指所有住在应许之地的以色列人的敌人。创世记十章十五至十九节指出迦南是许多的人的先祖，其中包括耶布斯人、亚玛力人、革迦撒人及希未人。迦南人敬拜巴力，他是男性的繁殖之神，而亚斯他录有不同的名称，如亚斯他德(Astarte)或亚斯他罗(Ashtaroth)则为巴力的配偶。由于迦南人相信巴力与亚斯他录透过交合，可以为他们产生农作物，所以迦南人的敬拜包括与庙妓交合，藉此产生更丰富的农作收成。
因为这段时间整个以色列人已经没有像约书亚这样的领袖，以色列人就透过乌陵和土明向耶和华求问(民廿七21)。耶和华响应以色列所求，指定犹大应当首先上去与迦南人争战。由于犹大属于最大的支派，加上是王族的支派，所以犹大首先上去争战是附合逻辑的。而耶和华亦应许他们必然成功：「我已把那地交在他手中」(一2)。
犹大人响应耶和华的应许，召唤他们的兄弟西缅合力与迦南人争战(一3)。事实上，这两个支派的联盟是一件十分自然的事情。首先，犹大和西缅均为利亚所生的儿子(创廿九33、35)；其次，西缅获分之地亦是限于在犹大的领土范围之内的城市(书十九1~9)。
事实上，犹大与西缅的结盟可以说是一种相互的关系：西缅协助犹大消灭他们境内的迦南人；以后，犹大人亦会同样助西缅一臂之力。结合两个支派的军力，耶和华使他们战胜迦南人和比利洗人，并且他们在比色击杀了一万人(一4)。根据创世记十五章二十节，比洗人早在亚伯拉罕的时期，已经在这地出现，并且一般相信，他们是居住在山地的人(hill-dwellers)，从他们的身分来看他们并非部落群体，而是村民而已。迦南人与比利洗人这两个名称可能是一般性的称呼，泛指在这地居住的一个群体，因此迦南人可以推论为沿岸居住的居民，而比利洗人则在中央山区居住的土著。由此可知，这两个名称与同属一般性称呼的迦南人与亚摩利人有相似的地方(参书五1)。
以色列人在比色将敌人打败。部分学者相信比色是靠近耶路撒冷的一处地方，但比色更加可能是位于基尼波山，在耶斯列的东南及加利利海的西南。
一章5~7节
又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
一章四节可以算是争战胜利的一个概略说明『他们在比色击杀了一万人』，而一章五至七节却特别交待其中有一位国王的战败及被俘掳的情况。亚多尼比色(即比色的主)，似乎并非指一个人的名字，而是属于一个称号或者是头衔。亚多尼比色在追赶之下结果被以色列人生擒，他们将他的手脚大拇指砍断(一6)。这种野蛮的行为应用了一种称为复仇法(lextalionis)的律法原则－－「以眼还眼，以牙还牙」，这在当世代是相当流行的彼此对待，若有人伤了我，他一定会去报仇。这种使人身体残缺的行为是要令那人丧失作战能力，因为他不能再拿刀打仗及在战场上奔驰。从这王的说话中，可以见到当时的文化是接受这做法的；他承认过去在他人身上所做的，现在自己竟然要受相同的痛苦(一7)，圣经只有说他死在耶路撒冷，没有告诉我们他是如何死的。
一章8~10节
犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地南地和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
尽管部分的注释家认为，亚多尼比色提及七十个王被征服一事为夸张的表达手法，但这七十人极有可能是被亚多尼比色几次打败的人，而部分被杀的人相信在相同的城邑或宗族内数任的族长。『在我的桌子底下』指出亚多尼比色对这些战败的王像狗一般对待(参太十五27)。亚多尼比色被带往耶路撒冷，期后死在这里。
虽然耶路撒冷的王在约书亚的征战中已经被杀(参书十22~27；十二10)，然而当时这城未被正式占据。甚至，耶路撒冷已经落在犹大人手上(一8)，但并不意味着所有耶布斯人就此被赶逐(参书十五63，士一21)。以色列明显在夺取这城不久，马上又失去该城，并且要到大卫时期才能将它重夺回来，一直归为己有(撒下五6~7)。
耶路撒冷可以说是世上最古老的城邑之一，五千年之久一直有人居住这里。创世记是圣经中最早的经卷提及耶路撒冷：撒冷王麦基洗德(创十四18)。公元前十九世纪，在埃及的咒诅经文中，称这城为乌兰沙(Urushalim)。
一章九节据述犹大对迦南地所游行的攻击。山地南地和高原这三组名称在地理上都是指及迦南地南部三个面积。山区特别是指中央山脉的范围，包括耶路撒冷及希伯仑，这些都是位处水平线以上至少三千呎的城邑。南地，为希伯仑以南干燥的地区，并且包括别示巴及加低斯巴尼亚。高原亦可称为萨非拉(Shephelah)，泛指沿海平原与中央山瘠之间的地区。那时，犹大人将战场向南伸展至希伯仑，这城位于耶路撒冷南面约二十哩；于水平线以上二千八百呎，在两个山瘠之间的山谷中盘跨而坐。希伯仑以往被称为基列亚巴(即「四之城」)，从这名称的意思可以看出这城是由四个城邑所组成。亚巴是亚纳族中最尊大的人，可能是这城的建造者(书十四15)。希伯仑对以色列来说甚具重要性，因为亚伯拉罕曾在这地居住(创十三18)。
从犹大夺取这地足见他们的信心，因为此处提及的三个族长皆为亚衲的后裔(一10)，而且他们拥有的身量及其英勇，在战场上已颇具盛名(一20)。
一章11~15节
他们从那里去攻击底壁的居民。底壁从前名叫基列西弗。迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城。迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说，你要甚么。他说，求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给他。
当犹大人夺取希伯仑后，他们攻击底壁，这城离希伯仑西南约十三哩远。至现时为止，对于基列西弗即「书之城」，这名称仍未发现有任何恰当的解释(一11)。
从迦勒承诺将自己的女儿押撒赐给那夺取造城者(一12)，足见底壁一定是一座十分坚固的城池。俄陀聂是迦勒兄弟的儿子(参书十五17，士一13；三9)，将底壁城夺取，并将押撒娶来为妻(13节)。这事以后，俄陀聂成为以色列第一任的士师。
由于押撒先前已经从父亲那里接受在南地的田地，故此她继而向父亲要求水泉，这对于南部干燥之地甚为重要(一15)。迦勒同意她所求，赐她上泉和下泉。这里所指的水泉可以是指位于希伯仑西南的斯尔得底比(Sel ed-Dilbe)之贮水池或水库，又或者这些水泉是指在特毕美森废丘(Tell Beit Mirsim)的坑道，用来灌通地面的水。