倘若加州的艾苏萨街的复兴是以黑人为主，同期的芝加哥的复兴，则是以白人为主了。原籍苏格兰爱丁堡的约翰‧杜威（John Alexander Dowie，1847 – 1907），他于1888年来到美国，因为以祷告按手，医好了林肯总统垂危的堂兄弟和好几百人，而声名大噪。1890年他在芝加哥建立的锡安会堂挤满了人，每星期日有三千到七千人来寻求灵魂得救，身体得医治，最后他成了美国民间公认的宗教领袖，这时的灵恩运动已从低下阶层（像加州以黑人为主的艾苏萨街复兴）传到中产阶级的教会。
约翰‧杜威（Dowie, John Alexander,1847～1907）是灵恩运动（Charismatic Movement）所谓第一波的领导人，此人一生甚富传奇色彩，影响深远，但一生的功过，至今不易论定。
医病恩赐的彰显
约翰‧杜威是1847年生于苏格兰的爱丁堡人，母亲文盲，父亲是个裁缝师，也是个业余的传道人。年轻时，他学人抽烟，结果呕吐大作，日后反对人吸烟甚为出力，1860年，杜威随着他的舅父移居澳洲，以推销皮鞋为生。因着年幼多病，少年时期深受「慢性消化不良症」的折磨。后来他勤读圣经，明白神的旨意，知道神原是乐意医治人的，于是他向神呼求，神果然:「完全治好了他的毛病」，而这个经历只是约翰，杜威后来所得到许多启示的开头罢了。
1869年他再次回到爱丁堡，接受正式的神学教育。1869～72年间在爱丁堡读书，同时参与爱丁堡医院的院牧工作，亲耳听见医生不敬虔的言论，和动手术时不认真的态度，造成日后他对整个医护行业的敌视态度。因为他亲眼目睹许多病人最后都在医师的治疗下丧命。他对医师和当时的医疗质量十分反感。他看出当时医师夸下海口，带给病人最大的希望，私底下却承认自己无能为力。他看见病人支付巨额的医疗费用接受治疗，却往往得到最糟的结果。
学成后返回澳洲，任公理宗教会的牧师；六年后作自由传道。这段期间屡成为新闻人物。首先他竞选澳洲国会议员失败，在墨尔本自己开了一间教会；后竭力反对酒商，酿酒商人在他的教会放置定时炸弹，他在异象中得悉其事：因为有声音提醒他「起来！赶快离开！」，他因此逃过一场大劫难。他又因没得当局许可，开露天崇拜聚会，给人逮捕下狱，反而因此声名大噪。1876年澳洲发生瘟疫，杜威在两个星期内要主持四十个丧礼，他对医生的无能为力大加谴责之余，也开始改变他的牧养模式︰在讲台多讲神医奇事，下了讲台为人按手医病，会友人数大增。
他在日记上记载说：「我坐在澳洲悉尼郊区牛顿公理会的牧师书房，心情沉重至极，因为最近我访问过三十多位生病的教友，短短几个礼拜中，主持过四十次葬礼。我不知道那位医治神儿女大能的主，祂究竟在哪里？虽然我的祷告好像一直都传不到祂的耳中，不过我确信神的膀臂并未缩短……当我传讲基督徒盼望的信息，安慰丧家之际，耳边仿佛听到恶者狰狞的笑声。我终于发现疾病其实是恶者的作为，魔鬼撒但是父亲，罪恶则是母亲，恶者只会杀害，对人毫无帮助……我无奈地坐在那里垂头丧气，为那些苦难的家庭忧伤、痛哭，灸热的心才稍稍得到安慰。于是我祷告求主给我信息……圣灵就启示我看使徒行传十38：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」。这节经文带给我新的亮光，因为它叫我看见恶者撒但的真面目：牠只会杀害!基督才是医治者。因此我的心被挑旺，也不再软弱流泪。我终于找到医治的门路……我说：『求主帮助我今后向四周垂危的人传讲神大能的信息。让他们清楚明白撒但是杀害者，唯独耶稣才是不折不扣的拯救者，因为祂永不改变，一直是一样的。』
忽然间，我听见有人在门外急促敲门，两个信徒说：『牧师快来啊!有一位姊妹玛莉已经奄奄一息了……请你快来为她祷告。』……我匆忙赶过去，连帽子也忘了戴，直奔那位姊妹的家。进到她的房间，看见玛莉躺在床上呻吟着，因为她正和恶者搏斗，……我看到这个场面，一时怒不可遏……最稀奇的是……我发现我最需要的圣灵宝剑就握在我的手中……我再也不能弃而不用。主治医师当时也在场，他是善良的基督徒，却束手无策，在房内走来走去。」于是杜威在女孩的床边大声向神呼求。忽然间女孩一动也不动了。母亲问他，孩子是否死了？杜威回答：「当然不是，她活得好好的……热已经开始退了！」不久，女孩坐起来开始进食。当他们为这件事向神感恩时，杜威随即走进女孩弟妹的房间，逐一为他们祷告，他们也都即时得到医治。从那时起，瘟疫躲得远远的，他的会友再也无一人因为瘟疫丧命。由于得到这项启示，约翰‧杜威的神医列车终于启动了。
但杜威真正的名声，是在美国建立起来的。1888年他去美国，宣讲完全的福音。那年六月他经过旧金山的金门大桥，圣灵的恩膏更明显。报纸争相报导约翰‧杜威前来美国的消息，民众从加州四面八方赶来求医治。从早到晚挤满人潮等待和他见面，而他习惯一次只为一个人祷告。杜威坚决相信除非一个人重生，在生活中任何违背福音的行为都必须悔改，否则就得不到医治。因此，他若是在前来求他祷告的人身上嗅出贪爱世界的气息，他就会很愤怒。因此在他刚出来服事初期，他只能为少数人祷告。不过，让他祷告过的人，通常会马上得到医治。
美国林肯总统的堂兄弟患病垂危，给人从肯萨斯州的克林顿（Clinton, Ka.）抬到芝加哥，被杜威按手治愈，加上其他数百神医的事例，叫杜威声名大噪。「杜威的医治神学左右了早期五旬节派的医治理念」[1]，他认为福音应当包含医治，且神的医治不单在心灵上，也是在身体上。
1893年芝加哥举行世界博览会，杜威就在博览会的一角开始了他的医治事工，他传扬「基督才是你的一切」，起初参与的人不多，但渐渐地会众不断增加，后来他在芝加哥主持的锡安会堂（Zion Tabernacle），每周有三千到七千人来聚会，寻求得救和医治。后来他便着手在伊利诺伊州建立锡安城，锡安城（Zion City)位于芝加哥北边约五十公里处，这是个基督徒城市，占地约六千五百英亩，当时约六千人住进这城，居民皆献身于其三大宗旨：「救恩、医治、与圣洁生活。」这里彰显过许多伟大的医治神迹，城中不准开设酒铺、戏院、医院或诊所（「他们只须按手祷告」）。巿民不仅要参加主日崇拜（「不参与崇拜的没有得救的确据」），还必须买锡安银行的股票，认为基督徒有责任「为基督赚钱、储蓄和用钱」。报纸宣称「这一代没有人比他有更多的跟随者」。
成功后的警戒
就在杜威声誉最兴旺的时候，他人性的软弱亦同时显露出来。首先，他在自己教会设立「使徒阶级」，自称为使徒，也自称是以利亚再世；1902年宣布，凡不加入锡安会堂的，都没有将来的盼望。但最惹争议的是1903年为了证明他拥有医病的能力和声望，他在纽约的麦迪逊广场召开庞大的集会，用当时二十五万美元租用八列火车，把锡安会堂的会友送去纽约参加聚会，雇用一千个护卫员，另加数百个身穿白衣的少女诗班，护送身穿黑衣的他进入纽约。这事引起当地居民极大的反感，传播媒体开始挖掘他的隐私，造成了他的公众形象因而大受损害。
但最叫教会受不了的，是他愈来愈自大的言论。首先是他对圣经的傲慢态度（不少灵恩派领袖均有的瑕疵），宣称︰「我谦卑地指出，施洗约翰就像我一样，是并不骄傲的」；继而说，「保罗在某些问题上，其实不应多言」；又说他医好的人，比全本圣经记载的总和还要多。在他垂危之际，他还宣布在千禧年之时，还要与基督一同再来！他老早就以「我们」来称耶稣基督和他自己了。
1905年就在杜威自认为使徒过后不久，一次在讲台上证道时，杜威突然中风，半身不遂，那是他最后一次的证道了；此时不巧又适逢投资失当，工厂倒闭，他总部设立在苏黎世的银行集团，更因周转不灵而负上巨大债务，他终于被迫退出锡安城领袖的职位，城中居民陷入经济与灵命皆破产的可悲光景中，并因此产生许多猜忌、迷惑、苦毒。这时城中有几位弟兄就从肯萨斯州邀请了一位传道人巴罕弟兄（Mr. Charles F. Parham)来帮助他们（他是Topeka复兴运动的主要人物）。这项邀请扭转了锡安城的情况，改变了其中许多人的生命，并进而在后来许多年日中将祝福带至全世界，疾病缠身的杜威终于在1907年去世安息主怀，那些最后还留在他身边的人，亲眼看见他恢复了早年的信仰。许多人见证说，他变得很温柔、很有爱心，好像把一切属世的重担都卸下了。伊利诺伊州的锡安城今天仍然还在，不过已经改由若干位弟兄共同经营的团队。
从杜威事奉的兴衰可以看见虽然逼迫使许多人跌倒，然而领袖最大的考验却不在于外在遭遇的逼迫。追求权力和成功的欲望才是撒但致命的圈套。我们绝不能认为自己已「完成了什么」，然后借着神所赐下的成功，开始图谋个人的权力。成功会带来各式各样的门路和机会。我们若是被成功所带来的机会冲昏了头，不懂得在属灵的地位上站稳，难保不成为「成功旋风」下的受害者。
只要顺服神，就必然会成功。因此，我们不用畏惧成功！然而在成功中，人必须更加抓紧圣灵，听从祂的带领，而不能海阔天空我行我素。也唯有继续渴慕神，靠着圣灵的能力，才能达到神对我们的要求，勇敢迈入另一个新的领域。
有关神医的教导
杜威否认疾病是神管教的工具，一切疾病均是与神的能力和慈爱相违的，也是神仆必须倚靠圣灵来除去，好彰显神的名字，这就是他对祷告治病的基本神学立场。锡安会堂的官式刊物《医治篇》（Leaves of Healing, 23.2, 1902, p. 593），记载了杜威教导的医治八式，成为他们（及不少神医团体）的正式立场︰
1.神医治的方法，是把人当作人来医治，而不是物件。
2.主耶稣基督仍然是医治者。
3.神的医治是本于基督的救赎。
4.疾病绝非神的旨意。
5.医病恩赐是不会失去的。
6.许多属鬼魔的医治（如基督教科学派、精神医治等），是反对神医的。
7.许多群体都曾藉在基督里的信心得到医治。
8.信心从聆听而来，而聆听则从神的道而来。
因着他对神医治的信心，自己又能按手叫人痊愈，加上年轻时从医生谈吐得来的偏差印象，故此杜威常在讲道中，以医生为嘲笑的对象，有时更正面攻击他们。也因此杜威的仇敌到处挑他的毛病，一八九五年春天，他们以「无照行医」的名义逮捕他。杜威自己出庭为自己辩护，不过却敌不过司法的不公，即使杜威讲得头头是道，法庭还是判他需缴纳罚款。后来又上诉高等法院，结果高等法院终于还他清白，裁定地方法院的判决无效。
为了宣传神医的信息，光是那一年杜威已经被逮捕一百次，虽然屡屡遭受逼迫，他仍然毫不灰心。逼迫只会反而使事工越来越兴盛。1904年五月八日，杜威派出第一位宣教士布赖恩特（Daniel Bryant）往南非约翰内斯堡，为二十七位南非长老施行洗礼，后来还因此成立了「五旬节使徒信仰团」（Pentecostal Apostolic Faith Mission），为五旬节派在南非的工作，建立了稳固的桥头堡。其他杜威的跟随者也成了瑞士、荷兰、南非，以及美国各地的五旬节派教会领袖，复兴的火焰不断地漫延开来，以致成为灵恩运动的第一波。杜威一生除了致力领导灵恩运动之外，亦花上不少精力在社会事务上，致力拥护社会公义及和平运动；反对种族歧视，例如女人和黑人在他的机构中担任领导的地位，这在当时民风未开，对女人和黑人不尊重的社会体系下是非常独特的；他也认为人人均应享受平等的教育权利。
[1] 周学信着，《灵恩神学与历史探讨》，92页。