在节目中所要和你分享的题目是：主耶稣给士每拿教会的书信
「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」（启示录二8~11）
士每拿教会是启示录七间教会中，没有被主耶稣所责备的两间教会其中一间，另外一间为非拉铁非教会，这两间教会是得胜的教会，士每拿是在受苦中得胜的教会，非拉铁非则是努力遵行主道的教会。
【士每拿的背景[1]】
士每拿（Smyrna）是今日仍然存在的城市（今日名为Izmir伊兹米尔，土耳其第二大港），在以弗所北方约56公里的地方，在主后26年，因为长期效忠罗马，所以在当地建筑一座献给罗马皇帝提庇留的庙宇（城中另有罗马的女神庙Dea Roma），此后数十年间它一直都是帝王崇拜的中心，城中的犹太人众多，并且极端反对基督教信仰，后来罗马皇帝多米田颁布皇帝崇拜谕令，更使得基督徒容易受到攻击和迫害，主后156年著名的士每拿主教坡旅甲（Polycarp），在一场犹太人所发动的严厉迫害中，因为拒绝称呼西泽为主，而被活活烧死。
首先我们要思想的是主宣告祂自己的名称：那首先的、末后的、死过又活的，在旧约就已经宣告「耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。」（赛四十四6），「首先」（I am the first）是在宣告上帝是一切的源头，万物皆从祂而出，祂是万有的本源和创造者，「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（徒十七24~25）；而「末后」（I am the last）是表达上帝将终结人世间的一切，祂是万有的终结者和审判者，如彼得后书三章10节：「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」，因此我们要尊荣这位上帝，祂是独一的神，祂应当成为全人类唯一敬拜的对象，祂是创造者也是审判者，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27），这种创造与审判的概念，都表达了上帝至高无上的主权，在旧约是如此，在新约也是如此，对以色列人是如此，对外邦人也是如此，当然也对祂自己的教会（教会就是神的家），「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」（彼前四17）。
我们的主不仅是创造者「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」（约一3），也是审判者「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」（约五22），他也是从死里复活的那一位，这是表明他以人的身分战胜阴间与死亡的权势，他已经撼动了地狱的门，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14）、「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（工作，works）。」（约壹三8）、「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」（林前十五26），因此复活的道理，成为基督教信仰的核心，也成为我们最大的盼望。因着复活的大能，人心才有改变的可能，生命才有转化的机会，因为叫耶稣复活的能力，也能运作在信靠耶稣的人身上（弗一19），再大的困难与问题，无论如何围绕神的子民与教会，终究因着神复活的大能必仍可破茧而出，再软弱的信徒，也将因着圣灵与复活的大能刚强起来（弗三16），「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」（林后四8~10）
因着我们认识主是创造者、审判者与死里复活的那一位，教会就会有得胜的把握了，因为这些名称是主专门针对士每拿教会的宣告，同时有四个方面的信息是给士每拿教会的：
一、主知道教会的光景：「我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）」主知道我们每一个人的光景，我们无法完全明了受苦与患难对教会的意义，因为苦难本身就是一件奥秘，针对苦难所有的答案，都不能完全满足人们心中的疑惑，但有一件是肯定的，那就是这些患难是经过上帝允许和衡量过才临到我们的，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；」（罗五3~4）。患难锻练基督徒的品格，经由患难上帝把我们生命中的渣滓除去，「然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。」（伯二十三10），对保罗的患难而言是一根刺，叫他学习谦卑倚靠恩典、对约伯的患难而言，叫他学习「从前风闻有祢，如今亲眼见祢」、对士每拿教会而言，患难临到他们，是要他们学习「至死忠心」（10节），另一个患难就是在贫穷和缺乏中学习仰望主的供应。每一个教会要学习的功课不一样，因为主知道他的教会正面临甚么瓶颈是需要突破的。
在人来看士每拿教会是贫穷的（他的语气是很重的，是指一无所有），因为基督教的信仰是不合法的，且整个大环境对他们是不友善的[2]，有犹太人对他们的攻击，有罗马人因为皇帝崇拜对他们信仰上的逼迫，或许他们的工作权和生存权被剥夺，但他们仍然持守信仰，他们在信心上是富足的，「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么？」（雅二5），这世界上有两种人，一种是贫穷人（物质和心灵的贫穷），神却看他们是富足的；另一种人是富足人，神却看他们是贫穷的，例如那位无知的财主，为自己的灵魂积攒钱财（路十二21），先知耶利米也警告那些在神面前是贫穷人的，乃是因为他们对神的作为与法则是无知的人（耶五4）。老底嘉教会虽然是富足的，但是在神的眼中，他是一间又贫穷又可怜的教会。属灵的富足是与今世的财富无关。
相信今天有好多教会绝不会羡慕士每拿教会的遭遇，反而希望有老底嘉教会的财富，毕竟十字架的路是窄路，愿意背的人是不多的，而那些想要一面拥有老底嘉富足的教会，另一方面又想持守像士每拿教会那样的忠心是不可能的，「因为一个人不能事奉两个主」。教会不是不能拥有地上的富足，而是要倚靠那位真正使我们富足的上帝。
二、主知道教会的敌人：「也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会（原文作会堂）的人。」这里告诉我们教会的两种敌对势力，一种是不信的犹太人，他们毁谤士每拿教会，毁谤就是用苦毒的言语对人作不实的攻击。犹太人因为不接受耶稣为他们的弥赛亚，后来甚至宣告基督徒为异端，逐出犹太会堂，无论是过去使徒保罗曾逼迫教会或是初代教父坡旅甲殉道的事（士每拿主教主后156年殉道，死时86岁），都是犹太人长期敌对教会的证明。
另一种教会的敌对者是撒但，自古以来撒但就要破坏神的工作，但这些犹太人为何成为撒但一会（原文作会堂）的人呢？有的人认为因为他们在会堂里放了偶像或跟随了撒但，换句话说，这些犹太人成了撒但所使用的工具，他们是属撒但的子民，不是神的子民，如保罗说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」（罗二28），主耶稣也曾责备那些自以为义的犹太人说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」（太二十三15）
三、主给教会安慰信息：「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。」患难是确实的，但安慰与恩典也是确实的，「为主受苦」在今天或任何一时代都不是一个令人欢迎的题目，提到为主受苦，就有人会联想到放弃自己舒适的生活或离开自己已经习惯的模式，但无论我们如何规避这个主题，苦难一定会找上门来，因为「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」（伯五7），只是当患难临到我们的时候，我们的态度是如何？有人选择埋怨、有人选择逃避、有人勇于面对，在这里主耶稣就是鼓励士每拿教会要勇于面对苦难的来临，要怕所当怕，主说：「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28），因为魔鬼不是苦难剧场的导演，牠只是其中一个角色而已，唯有我们的主才是真正的编剧和导演，唯有主才能决定苦难何时落幕，演员何时下场，祂已经为了我们的苦难设了底线，「十日」就是一个底线。
虽然在艰困的时刻尚未结束以前，教会仍要接受试炼十天，「十日」有人认为代表一个象征的数字，是指一段完整的时间，或指经过十位罗马皇帝的逼迫，也代表着基督徒要受到完全的试炼，因此「受患难十日」表示一段神所限定而颇长的时间，在这个时间内信仰是不自由的。是的！神也容许这种信仰上的不自由临到祂的教会，今日在世界各地还是有些地方在信仰上是不自由的，但教会仍可在这种环境下长大茁壮起来。「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）。
「试炼」或「试探」一词在希腊文的意思是「试验」、「证明」，但它可以照其所要达到的目的而有所区别。神试炼人的目的，是要使人经过考验以后，生命更成熟、信心更坚定。撒但试探人的目的，却是蓄意要人在诱惑中跌倒、失败，希望人因此离开神。「他（主耶稣）自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）当试探诱惑的压迫强势地临到我们的生活时，就是神得以被彰显的时候，因为祂赐给我们得胜的力量。
四、主给教会得胜应许：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。」，在这里「至死忠心」与「生命的冠冕」成为一个强烈的对比，唯有把今生的生命置之度外的信徒，才有可能赢得永生的冠冕，这种「先死后生」的独特观念是新约圣经所特别强调的，「因为，凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（可八35），在使徒约翰的时代士每拿城是一座美丽的城市和海港，因此被称为「亚洲的冠冕[3]」（The Crown of Asia），因此约翰说得胜的必得生命的冠冕，对士每拿人而言就有特别的意思了，这里的冠冕不是指帝王头上的冠冕[4]（diadem），而是指花环或头上的花圈，花环的冠冕是运动大会中，得胜者的标志，也是筵席上客人头上的喜庆装饰。
直到今天在这座城市中仍有半数以上的基督徒（东正教），在那里也是一个学术和敬虔的中心，昔日罗马该撒的神庙已成废墟，残害基督徒的竞技场亦倒塌了，教会的光芒，基督徒的信心仍为后世处于试炼中的信徒带来无穷的勇气和盼望。
第二次死的害就是指永远的灭亡，「得胜的，必不受第二次死的害」就是指获得永远的生命为奖赏，「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」（雅一12），「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」（启二11）这句话也同样出现在给其它六间教会的劝勉中，意思是给士每拿教会的信息和鼓励，也是圣灵给每一个时代教会的信息，换句话说是跨时代的信息直到今天，我们应当听！这是一句命令语气，唯有注意听，我们才会把这些话语谨记在心里。
[1] 参格兰‧奥斯邦着，《启示录注释上》，华神，2008年，页169-170。另参饶柏‧孟恩思着/李忠晋等译，《启示录注释》，麦种传道会，2007年，页159-160。
[2] 参鲍会园着，《启示录》，天道，页76。
[3] 参杨牧谷着，《基督书简—启示录的七教会书信》，校园，页245。
[4] 参莫里斯着，《启示录》，校园，页63。