法老虐待以色列人
摩西和亚伦得到神的吩咐，要他们和以色列的长老去见埃及王，而向法老王要求容他们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华上帝。
耶和华以色列人的上帝，已经说出他们之间的关系，说到[耶和华]表示祂是怎么样的神，这里是以先知宣告的形式说出来。然后又说以色列人的上帝，表示他们之间是怎样的关系。摩西向法老王要求容他们去祭祀耶和华神，其实他们所要求是宗教信仰的问题，而不是为他们的生活改善或政治上可以比较自由一些。这五1所用的守节，原文并不是甚么节期，乃是「朝圣」的用字。[往旷野去]旷野怎样比都比不上埃及，为何神要他们到旷野的地方呢？原来那个地方有神同在。
五章二节
耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢 从这句话可以看到法老以不屑而带有讽刺的答复中，我们已经可以体会到针锋相对的斗争已经开始了。
我不认识耶和华，也不容以色列人去 法老可不是受人威吓长大的，他不会受任何神或人的威吓，因为他自认为神，也要他的百姓以神来敬拜他。因此，在讽刺了「耶和华是谁」之后，他直截了当的说，我不认识耶和华，也不容以色列人出去。
原来的神典，在法老严肃而凌厉的说了这句话后，可能记述埃及王便将摩西亚伦赶出宫外之类的话，后来摩西亚伦又去见法老，或是法老召他们来，在又一番针锋相对的说话后，法老便说了第4节的话。可惜这部分的话没有保留，五经编辑者反而取材自耶典，而说了第3节和第5节以下的记载。
五章三节
希伯来人的上帝遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝 第三节可能已经过了一段时间，摩西和亚伦不灰心的又去找法老王。现在他们用另外一个民族的名称[希伯来人]，这[希伯来人]必须从亚伯拉罕离开吾珥的时候开始，神如此称呼他们的，希伯来有横过去或越过去的意思。因此，我们可以感觉到摩西并不是只有一次去见法老，把所有的话都讲完了。可能在上两节所述的经验以后，摩西就招聚以色列人的长老商讨，并一齐去见法老，而这次的请求，却想从情理上说服法老。
免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们 这是很合情理的说明。如果法老不容他们短暂的离开，去旷野向上帝祭祀，则他们将遭瘟疫、刀兵的攻击，而法老也就丧失了劳工。从长远来看，从大处着想，法老应当为自己的利益的缘故，准许他们出去。
五章四节
摩西亚伦，你们为甚么叫百姓旷工呢 这是近代的人很容易了解的事。在民族主义高涨，在争取人权或较佳工作环境的时候，民情汹涌，参加会议或怠工，是很寻常的事。但掌权者找对象处置的时候，通常都是责备那些领导民众运动的人。正如这里所记述的。
你们去担你们的担子罢 法老也承认给以色列人的工作是个担子。这担子的原文与一11的重担是同一个字。你们，似乎表达摩西亚伦也要这样工作。
五章五节
看哪，这地的以色列人如今众多 这句话的原文因有「这地的人」，差不多每一种译本的译法都不同。现代中文译本跟从撒玛利亚抄本的修订，翻成「你们的人口已经比埃及人多」，这也是根据一7和12的含意而来的。但在实际上，住歌珊地的以色列人，绝不可能会比埃及人为多。因此，「这地的人」不应当翻成埃及人，其含义仍然是以色列人，不过和合本的以色列却是原文没有的。「这地的人」也是直译，而没有将原来的含义表达出来。「这地的人」主要要看说话之人的神情和语气。如果说得平和，可能是「本地人」或「这地的人」；如果再说得好听一点，是表示「地主」、「当地领导人」或「人民代表」；但若说得不客气或轻蔑的神气，那就是「农人」、「没受教育的人」，「鲁夫」或「贱民」的含意。按现有经文来看，当年法老对摩西和众长老说话时，必定是不客气和轻篾的语调。因此，这句话的正当翻译，可能应是「看哪，如今贱民这样众多」。
五章六节
当天法老吩咐 这表示法老并不迟延，他仍是掌握一切。
督工的和官长 这里所用的督工的和一11的督工(请参看该节)，原文并不相同。一11是指官员，特别是高官。这里是从「驱赶」，「镇压」的字根NGS而来的。用字已证明当时比从前的欺压，已经厉害得多了。官长这词的字根，却指的是低级干部，大概是指由督工的所指派的以色列人的官长(参看本章14、15和19节)，所以现代中文译本翻成「领班」。
五章七节
你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草 埃及古代的建筑，和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样，是以水和泥，加上草根或稻草，用木架框成砖块晒干而来的。草是作砖重要的原料。没有草，砖便容易松散。督工的收砖「验货」，一方面看数量，也要看质量。砖的质量好不好，就在于草的成分有多少。不给草作砖，叫他们自己去捡草，必定使工作效率减低，也使制成品的质量下降。
五章八节
他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少 这是无理的欺压，是比以前更加使用高压政策。可是，数量既不能减，质量便必定下降。这是任斯(C.F.Nims)于一九五O年在圣经考古学家专刊(The Biblical Archaeologlst)第十三卷(见该卷22~28页)所发表的考证，证明了的情况。
因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的上帝 自古以来，以自我为中心的独裁者，为保持既得的利益，是不会考虑到宗教自由和人权尊严的。他们只指责劳苦大众的懒惰，说他们是以宗教作借口，而不尊重他们宗教的情操。
五章九节
你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语 法老王当然不能忍受摩西和亚伦这样的要求，他的回应就是变本加厉把更重的重担加在以色列百姓的身上，法老王以宗教情操为虚谎，认上帝的话为虚谎的言语。因此，他要把更重的工夫加在劳苦大众的身上，叫他们更加劳碌和饱受痛苦。他要显出自己是神，以真神为虚谎。