敬畏神的收生婆
4.残杀男婴：当法老看见加诸以色列人的压迫仍不能制止他们的人口增长，便决定采取更激烈的手段去消灭他们。首先，法老收买希伯来接生妇，吩咐她们当母亲还在产凳 ( 一16； 相信是一块让希伯来妇女坐着或跪下来生产的石头，这是古代近东．一带的习俗 ) 上的时候，就把男婴杀死。接生妇「敬畏神」(一17；希伯来文「敬畏」 一词可以表达敬拜、顺从、信心和惧怕等意思 ) ，不去杀死初生的男婴。非常奇怪，圣经没有记载那位有权势的法老的名字，却记下了这两位平凡的接生妇的名字：施弗拉和普阿。这两个闪族名字的意思，是「美丽」和「光辉」。她们对法老说，希伯来妇人非常健壮，在她们未到时就已经生产了，以致她们不能执行法老的命令。神为赏报她们的仁慈，就让她们有自己的家庭(一21 )。被激怒的法老于是命令他的人民将所有希伯来男婴丢进尼罗河去，这个做法如果执行起来，以色列人最后就会被彻底灭绝。盛怒中的法老，似乎忘记了以色列人对他国家的经济价值，现在决心要完全消灭他们。
四、 督工者的辖制
这新的法老既然起了害以色列人的心。设了害以色列人的计。埃及的人自然要照着去行他的计。于是派督工的来辖制以色列人，勒逼他们修理城垣。埃及国十九朝的时代。修庙建城是很有名的。不都是寄居埃及的人的工程吗。当那时他们国中虽得外界的利益。可惜没有天理、没有人道，虐待那些侨民，那祸害从此就埋伏下了。哈巴谷说，你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。以人血建城。以罪孽立邑的有祸了。哈巴谷二章十节到十二节，那埃及人使以色列人为法老建造比东和兰塞两座积货城。恐怕不是积货，实在是两座积祸城咧。想当日埃及人这样对待以色列族，派有督工辖制，那督工自己并不作工，只以重担来加害于人。这正如律法师教训人一样，他们把难担的重担，捆起来搁人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
马太廿三章四节我主耶稣所以儆戒责备他，路加十一章四十六节如今那些为首领的，不也是督工吗？切不可有督工的样子，不然，就难逃主的责罚。当日以色列人在埃及既有那万恶的督工来监工，苦不待言，参看以赛亚七章廿四章虽然想稍微休息也不得。我们若在魔鬼的范围之内，那重大的罪担，比那以色列人的负担，更加重大咧。如同诗萹卅八篇四节精神上的痛苦。
一章十七节
收生婆敬畏上帝 近代好些注释书都将15~21列为神典，仅20下算为耶典，其原因就是这节话里的敬畏上帝这词组。在五经中，固然大部分有敬畏上帝词组的，是属于神典的，但不是所有的词组均属神典。我们认为这段经文，和第22节均属游典，因为游牧生活的人在处理生命的大事上，对上帝极其敬畏。敬畏是信心深切的表现。因此，收生婆敬畏上帝，是表明他们对上帝有深切的信赖。为这原因，他们便以听从上帝不听从人的原则，来处理这件违反上帝旨意的王的命令，而存留男孩的性命。
竟存留男孩的性命 这里的竟字，是一个很强烈的相反词，是指收生婆真大胆、有勇气、具信心的违背埃及王命令的行动之描绘。存留男孩的性命原文是「任从男孩生存」，甚至含有「帮助男孩生存」的意义。这意义是从竟字衍生出来，也是从下节埃及王要召收生婆来追究的话中，可以推测出来的。因为收生婆不但不听从王的吩咐行，反倒帮助男孩生存，便使婴儿死亡率减低，而使以色列人益见加多(参看20下)，所以令埃及王第二次召收生婆来见，和怒责他们。
一章十八节
你们为甚么作这事 这是带有严厉责备口吻的讯问。原文还含有「你们有甚么权力作这事」的意思。在古代埃及，法老是被认为是神的。因此，法老的话也就是神的话；法老的话不但是「圣旨」，也是具有神的权力的说话。所以，以色列男婴死亡率减低，使以色列人益见增多的这事，究竟收生婆是凭「甚么权力」来作？这是法老在责备中，带有颓丧语气的询问。在这里，游典已把上帝才是至高神的含义，隐隐地表达出来了。
一章十九节
希伯来妇人与埃及妇人不同 这是收生婆急智回答埃及王的询问。一方面是作遁词以解脱自己违背王命的责任，另方面也高抬了希伯来妇人。
希伯来妇人本是健壮的 和合本在健壮的下面附有小字，说明「原文作活泼的」。现代中文译本则翻成「很健康」。事实上，希伯来妇人是属于劳动阶层的人，比一些娇生惯养的埃及富贵妇人，大概是要「健康」或健壮得多。因此较为顺产，使收生婆还没有赶到，她们已生产了；但是，希伯来文原来是无元音的。元音标志系统，是在主后约第七世纪才发明加上去的。在原文「活泼的」这字hayoth字母上，只要加上一个点号，就成了hayyoth，意义就完全变了，「成为多产的」。
希伯来妇人「是多产的」。初胎容易难产，多产以后就很顺产，所以收生婆还未赶到，孩子已经生下，他们就无法下手杀死男婴。这是比较合情合理而且较能为埃及王所接受的解释。
一章二十节
上帝厚待收生婆 这是上帝对敬畏祂的人的报赏。正如传道书八章十二节所说的：「敬畏上帝的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。」上帝厚待收生婆的实质，在下一节才提到。
以色列人多起来，极其强盛 原文是「那民多起来」，「那民」的含意当然是指以色列人。在这里并再重复了游典在本章七节的说话：极其强盛。
一章廿一节
上帝便叫他们成家立室 收生婆因为敬畏上帝，上帝给收生婆实质的报赏就是成家立室。这句话原文的直译，是「他给他们做了房屋」。但其含义却正如耶路撒冷圣经所译的，「他就赐给他们后裔」。古代好些地方，做收生婆的多数是自己不生育的人。现在因他们敬畏上帝，上帝就赐给他们也能生育儿女，这是何等欣悦的报赏！
一章15~21节
因为强制以色列人劳动，要他们为埃及人建造积货城，用以控制以色列人繁殖迅速的「巧计」，所以埃及王就亲自召见希伯来人的两个收生婆，威逼利诱他们在接生的时候，若见是男婴，应随即将其弄死，若是女孩，才可存留其性命。可是，收生婆因为敬畏上帝，不但没有按法老的吩咐杀害男婴，反而帮助男婴存留性命，使婴儿死亡率减低，令到以色列人益见增多。埃及王愤怒地追问此事的时候，收生婆以急智回答法老，说明希伯来妇人与埃及人不同，他们是多产的，故此都很顺产，以致在她们尚未赶及到达，希伯来妇人已经生下男孩，使他们无机会可以下手。因为收生婆信靠敬畏上帝，才敢违背法老这残酷且惨无人道的命令，以致得到上帝实质的报赏，使他们也能生育儿女并成家立室。
5.要众民将以色列男孩丢在河里：当埃及人讲河的时候，必然是指尼罗河。歌珊地是在尼罗河下游三角洲的地带。这地区有很多尼罗河的支流。所以，把希伯来人所生的一切男孩，都要丢在河里的命令，也包括这些支流在内。但不会包含埃及河在内。因为埃及河是在西乃半岛北端的东边，那时还没有以色列人在那里居住。
一章廿二节
这节经文记述埃及王公然的下达杀害以色列人男孩的命令。这命令不单是挑起民族仇恨的情绪，也是违反人权和直接向那创造生命的主宰挑战。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩杀死，女孩存留生命以作婢女和为奴隶的妻室，藉此继续其国统和保持其国奴。然而，自以为神的法老，却不能战胜那真正主宰万事的真神上帝。上帝也借着人的败坏作为，来成全祂拯救的旨意。祂所预备作为拯救以色列的领导人，也正在这惨无人道的法老命令下诞生了。