这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜 神，说：神真是在你们中间了。哥林多前书14:22-25
那么今天我们继续的来看哥林多前书第14章，首先让我们来读20-25节，弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。保罗他是引用以赛亚书28:11-12节，那他这个地方为什么要引述以赛亚书呢？还有20节这里提到说，在心智上不要做小孩子，因为大人他的心智跟小孩子的心智不一样，我们可能小孩子的时候我们的心智很大，但是他不能够真正面对将来所面对的那些现实的生活，因此保罗说心智上要真正的成熟像一个大人，但是在恶事上要作婴孩，因为一个小孩子他不会长久的怀恨在心，或者他做事情或者对人常常吹毛求疵，他们很快就会饶恕别人甚至忘记了，所以保罗他说在恶事上我们应该作小孩子。
那么在属灵上呢？我们在属灵的生命不应该再像婴孩一样了，在哥林多前书3:1节保罗就说了，你们本来应该像是成熟长大的人，可是你们在属灵上面还像是一个婴孩，那我们当然不能这样，但是我们再回来看我们在信心方面，我们应该像小孩子一样的信心，因为小孩子他会依靠，他会依靠他的父母亲，一个小孩子懂得来依靠神，懂得来依靠他的父母亲，所以我们的信心也应该要像小孩子，耶稣他有说，信心要像小孩子才能够进天国的，我们也一样。我们再来读哥林多前书第14:22-25节，这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」
刚才我们有读到21节，21节保罗引述以赛亚书28:11-12节，就是要说这里有两个意思，一个意思呢是一种审判的记号，另外一种意思呢，是一种好像吸引他们的注意力的记号，再看到这个22节保罗有说了，看来，说方言不是为信的人做证据，这个证据原文就是有做记号的意思，那么一个说方言的恩赐彰显的时候，就会让那些不相信的人会来审判他们自己；约翰福音16章那里有说，圣灵来了，就是要为罪、为义、为审判自己责备自己。所以如果有方言恩赐彰显的时候，人会为着圣灵的工作，他们会受到审判；但是另外一方面也会吸引他们的注意力，使徒行传第2章那里，当圣灵大大浇灌在这一百二十位门徒身上的时候，在耶路撒冷城的许多的犹太教信徒，他们都被吸引住了，那个时候还没有一个人信主，我是说那些犹太教信徒，当他们很惊讶的时候，保罗就向他们讲道了，讲道完了以后他们就扎心，因此我们就看到，原来他们所说的别国的话语或者说说方言，其实也就是吸引他们，或者说对他们有一个审判的记号了。因此我们就可以看到，原来使徒行传说方言跟这一个地方哥林多前书14章这里，说方言是一个记号是一样的意思的，含义是相同的，有的人他们想要把这两个区分出来，我想我们不必这么样刻意的去把它区分。
保罗这里又说了，那作先知讲道，原来不是为那些不信的人做记号，乃是为信的人，所以保罗他要强调的是这一个，当我们在敬拜聚会，大家聚集在一起的时候，我们应该比较多是有说预言恩赐来彰显，如果偶然有一个不信的人他们进来，他听到我们有方言的恩赐，他们的心就会被吸引，他们可能会圣灵感动他的心的时候，他就会很惊讶，那么完了以后我们应该有神的话语，也就是预言的恩赐来对他说，不然的话如果都是方言的恩赐，他会以为你们都癫狂了，因此24节能够告诉我们说，当有说预言的恩赐彰显的时候，偶然有不信的人，或者是不通方言的人进来，他就能够被人劝醒，他就能够真正的悔改，因为他心里的隐情显露出来了，他就能够俯伏在神的面前了。
我听到一个见证说，有一个宣教士当他到了非洲，他去的时候那个地方还是食人族，他就向那个地方的人要传福音，当初的时候没有人理他，后来他就被抓了起来了，当他被抓了起来的时候，那些土著他们想要杀他，但是他自己不明白，因为他们那些土著有他们自己的方言他们当地的语言，所以他们聚集在一起再把他绑在一个树干上面，他们预备要杀他，这个时候有人，因为他也有一个跟着他一道去的一个人，他就跟他的一个朋友说了，就是这个宣教士他说，好不好让我也能够说几句话来辩驳，最后通过这个翻译的人就跟他们讲了，其实他就开始讲，他讲什么呢？原来他就祷告他就用方言祷告了，那么当时他们先把他本来绑在这个树干上把他放了，那么他那一些人讲一句他也讲一句，他就拿起那一些土著的好像是树枝一样就拿起来，然后点着很多的人在讲，原来他自己是用方言祷告，可是那些人就非常的惊讶，因为他自己也不知道，这一个宣教士他却是讲出来的话，所祷告出来的方言是当地土著他们的方言，而他所讲的他们就很受感动，原来那一些土著完全听得懂他说的，所以他们就在当场他们就被吸引了，后来他就通过那一个翻译的人，他就一句一句的把神的话语讲出来，那一些土著就因着他的信息一个一个都悔改了，全村子里面的人都悔改认罪，来相信耶稣基督了。你看这就是哥林多前书14:24-25节的，因为他把那些土著心里的隐情显露出来了，他们那些土著，他们真正俯伏敬拜神，他们认为神真是在他们中间了。我相信在我们的聚会当中，如果我们真有圣灵同在，圣灵的能力彰显，许多的人他们要俯伏在神的面前了。
我们再来读哥林多前书14:26-33节，弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和 神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。怎么样能够圣诗明辨呢？也就是要去检验，要能够找到一个平衡点，要能够有印证，而不是只有说这是圣灵的感动，是圣灵的指示，那么我们应该要去求印证，我们再来看第30-32节，若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
我想我们今天主要的一个原则，就是我们怎么样能够去察验，察验如果有人在敬拜聚会当中，他说我有预言的恩赐，或者我得到了异象我得到了异梦，神有话语要对大家说，那么我们怎么样去察验？他说的是真的呢？我这里有一本书，这一本书是一个牧师写的，他这一本书的书名叫做先知与预言的察验，是一位史文森牧师，那么在他的书里面有提到有十二个原则，让我们能够做一个察验，那我跟各位来引述他这一卷书里面，这一本书里面告诉我们怎么样来做一个察验的原则，第一、所有真实预言的目的，一定会造就、劝勉、安慰神的百姓，如果不是朝这个方向也就是说，不是朝着造就、劝勉、安慰帮助弟兄姊妹，那就不是真的预言，这就是我们要注意的，我们可以去检验的。
第二、所有真实的预言都是与圣经的灵意相配合，绝对不会违背圣经以及它的灵意的，真实出于圣灵的预言或者说圣灵的感动，绝对不会跟耶稣的灵或者说圣灵，神的灵心意不一致不会这样子，因为真的是出于圣灵的会彼此印证的；那么我们再来思想。
第三、真实的预言一定会以耶稣基督为中心。并且会荣耀耶稣，一个真实的预言它会高举耶稣的，它会以耶稣为首位的。
第四、真实的预言所生的果子，一定与圣灵所结的果子相配合的，它所说出来预言所带出来的果子，跟圣灵所结的那九种果子有没有配合，或者是它所说的只是为了要满足自己，它所结的果子有没有荣耀神。
第五点、如果预言牵涉到未来将来要发生的事情，那么我们一定要察验有没有应验，不要让这个预言说说而已，我们一定要察验，将来说的那些事情有没有应验的，如果没有应验，我们就应该要小心，因为很多的时候人常常会以一种操纵别人，或者告诉别人说你应该怎么做怎么做，所以我们应该要小心，真的预言会来警示人，假的预言才会去控制或者命令别人。
第六、即使是有预言应验了，这个预言也不见得是真的，那么您可以去看申命记13章那边所告诉我们的，我们怎么样去看是否真的有神的预言，神的感动在我们里面。
第七、真实的预言会释放人而不会去捆绑人的，会叫人得到释放的。
第八、真实的预言会叫人活不会叫人死，因为真实的预言是能够叫我们的生命得到造就的，字句是叫人死，精意是叫人活。
第九、内住的圣灵会印证所听到的预言，在我们心里面的圣灵，会印证这个人所讲的预言是不是真的。
第十、我们需要知道并且认识那说出预言的那一个人，以及他的信息他是不是诚实，那个人我们是不是认识他，或者忽然间跑来的一个人我们要小心，常常会有假的，因为那个人他是否只有说说而已。
第十一、预言的目的是要建立教会，是为众人而不是为自私。不是为自己的缘故的。
最后一个第十二、预言的本质是建立教会，主要是直接引导教会的，所有的预言也必须经过教会的察验的，因此我们一定教会的目的就是要查验，所有的预言，所有圣灵的感动，那如果全教会察验都阿们，那这就是从神来的，求神帮助我们，让我们能够使用这些原则，用在我们的教会里面。