耶稣曾经教导门徒吩咐他们说：你们要去传福音给万民，显然这些犹太的信徒，把耶稣的吩咐解释为，传福音给那些分散在各国的犹太人，彼得的偏见就很大了，所以主耶稣要用异象一连三次的来指示他，使他后来顺服圣灵的带领。
上一次我们谈到了撒玛利亚还有大马色的五旬节经验，那这个经验是从耶稣升天以前曾经吩咐过的，因为耶稣曾经吩咐门徒说，你们要去使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸，那这个命令是要门徒去传福音，耶稣跟着也应许他们说，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极做我的见证，也就是说当他们出去为主做见证的时候，圣灵要赐给他们能力，使他们所做的见证有果效。
但是耶路撒冷的教会，他们自从被圣灵大大的浇灌，圣灵充满在这个教会里面，他们并没有努力的去向外传，可能他们忙于对内的栽培，以及照顾教会的这些弟兄姐妹，也有可能他们对撒玛利亚人以及外邦人仍然充满了敌视，看不起他们，所以或许他们因此一直没有去实现，耶稣基督曾经吩咐他们应该去向外传福音的。但是自从司提反殉道之后，门徒他们不得不就分散到各处去了，也就是说他们那个时候才开始，努力的向外去传福音，不过这不是他们本来的本意，或者说他们主动的乃是被动的，不管如何福音总是传出去了，腓利也就在这样的情形，他就来到了撒玛利亚在那里传道，他在传道的时候也行了许许多多的神迹奇事，带领许多人信了耶稣，连当时有一个人他叫西门，一个行邪术的他的名字叫西门，也信了而且受浸了。
后来彼得约翰他们来到这里，为他们按手以后，那个时候撒玛利亚的教会，他们才被圣灵充满，当我们读到使徒行传第8章，我们讨论到撒玛利亚教会的时候，虽然圣经并没有提到，他们有说方言来做凭据说，他们已经被圣灵充满，但是我们从西门这一个行邪术，本来是行邪术的西门他信了耶稣，他受浸之后仍然很惊讶，惊讶什么呢？因为看到彼得约翰按手在这些信徒的身上，他们就被圣灵充满了，所以当时西门他就拿钱要给使徒，他说把这个权柄给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。这一位西门他以前是一个行邪术的人，那些医病赶鬼的事情不会让他如此的惊奇，因为他以前也会行类似的能力，他之所以会想用钱买这个权柄，是因为看到使徒为人按手的时候，就有能力浇灌了并且有说方言为凭据。
相同在第9章大马色的地方，那个时候我们知道，本来扫罗是要去那里抓拿基督徒，在大马色的路上有一道光照了他，他暂时的就瞎眼了，后来有一位门徒叫亚拿尼亚，主的灵就感动他说，你去为扫罗按手，后来亚拿尼亚他就顺着圣灵的带领去为扫罗按手，他就对他说，耶稣打发我来，叫你能够看见又被圣灵充满，那么圣经也没有提到扫罗当时有被圣灵充满，或者是说方言这一方面的记录，但是我们从哥林多前书14:18节保罗他说，我说方言比你们众人还多，因此我们就知道，保罗他应该是从开始的时候就有被圣灵充满，以及说方言这样的一个凭据的，虽然使徒行传第8章第9章，并没有提到圣灵充满的时候有说方言做凭据，但是我们相信，这是路加这一位作者他的一种省略的笔法，而我们看到这两件事情，影响教会是很深远的，圣灵催促门徒，所以他们才开始去向撒玛利亚传福音。
另外扫罗这一位专门在抓拿基督徒的人，却在大马色有全然信仰上的改变，大马色的转变使他能够全心投入传福音的行列，从此他一生再也没有改变过了，甚至他常常受到逼迫患难都在所不惜，因此我们可以看到，圣灵在这两个地方所做的工作，不仅仅带领当地的人信了耶稣，这有象征的含义，什么含义呢？撒玛利亚开始向犹太人以外去传福音，而扫罗的归主呢也可以说，来开始向外邦人去传福音了。
今天我们要谈到另外两个地方，他们经历了五旬节的大能力，一个是该撒利亚，一个是以弗所，虽然耶稣他曾经教导门徒吩咐他们说，你们要去传福音给万民，显然这些犹太的信徒把耶稣的吩咐解释为，传福音给那些分散在各国的犹太人，彼得的偏见他就很大了，所以主耶稣要用异象一连三次的来指示他，使他后来顺服圣灵的带领，他就到罗马百夫长哥尼流的家里面去了，这是记载在使徒行传第10章里面，那么首先我们来再来思想一下说，彼得他见到异象，异象到底是什么？另外异梦到底是什么？这两个一个异象，一个异梦之间有没有区别？
通常做异梦是在睡觉的时候，譬如说雅各布在旷野梦见天梯，有天使上去下来，约瑟梦见禾捆又梦见太阳、月亮星星等等，我们称这一些叫做异梦，而异象乃是一个人当他清醒的时候，借着他自己的感官，可以看见到由神而来的启示或者神的旨意，譬如说摩西，他在何烈山上，神从荆棘里火焰中向他显现，有的时候有一种好像做梦形态的异象，那这种异象呢经常是在夜间做梦的时候才有，他能够清楚知道这是从神来的指示，譬如说使徒行传16:9节，夜间有异象来向保罗显现，有一个马其顿人，那么就请他到马其顿去帮助他们，彼得他在祷告的时候就魂游象外看见到异象，那么魂游象外是什么意思呢？我去翻了字典，这个一般的字典说，他可能是精神恍惚或者是神智昏迷，或者是一种狂袭的状态。
那么有一些新派的学者，他们根本就不相信神迹的，他们说这个魂游象外可能就是，当在旧约圣经的这些先知。他们得到启示的时候，甚至他们的人格就丧失了，他们的人格就散乱了，那怎么会说这样呢，意思是说这些先知当他们有魂游象外的时候，他们没有他们自己的意识了，这样的说法我们不能够同意，这样的说法可能就是好像是这些邪灵附身一样的，那些拜偶像的，那些崇拜鬼神的，当他们有他们所谓的神明，或者那些邪灵附身的时候，他们没有他们自己的意识的，可是我们看到，我们所信仰的不是这样子的。另外有一些保守的学者，他们认为这一个魂游象外应该是指着集中精神，意思是什么，当先知在异象当中得到神的启示的时候，他整个人都是在圣灵管制之下，而他们全神的灌注跟神有来往交通，就好像一对情人，当他们在热恋的时候，或许他们在大庭广众之下，他们却拥抱在一起好像视若无睹一样，好像他们周遭都没有人，他们只专注在对方而已；那么由此可见，当彼得他魂游象外，乃是因为他全神灌注在祷告，他全神注意力都是与神有来往交通的。
那彼得他见到异象，也就是说他魂游象外见到什么，他看到一块大布里面有三种的生物，有四足的走兽、昆虫，还有天上的飞鸟，按照利未记11章来讲这些不洁净的食物，他们是不可以吃的，犹太人他们就很强烈的持守这一个观念，并且一直延伸说，不能够跟外邦人同桌吃饭，甚至不可以到外邦人的家里，所以犹太人他们一直有这样的一个偏见，其实主耶稣要教导彼得是要让他打破这样的观念，是要让他明白犹太人的这种仪式或者说这种理念，已经可以废除掉了；但是另外除此以外，还有更深一层的含义要他明白，因为要他开始把圣灵的工作，把救恩的道理传给外邦人，因此神就让他看到这一个异象。还有主的灵就向彼得指示说，有客人要来拜访你了已经到了门外了，还有你应该去向他们来讲解救恩，因为救恩要临到外邦人，主所吩咐的这一个大使命，也就是说使万民做我的门徒，从这一个地方开始，我们就可以得到路加他记载有关，哥尼流以及他的家人得到了救恩，甚至他们被圣灵充满。圣灵充满的目的是做什么呢？也就是为了要应验使徒行传1:8节那里说，他们得到能力，要从耶路撒冷，撒玛利亚，犹太全地，直到地极来为主做见证。
那么圣灵怎么样降临在他们身上呢？当彼得还在讲道的时候，忽然间从天上就降下圣灵，在这个哥尼流的家，那么他们一切听到的人，他们都被圣灵充满了，当时跟彼得一起来的另外有六位弟兄，您可以参考使徒行传11:12节，他们看见圣灵也浇灌在外邦人身上，他们都很稀奇，那么这个地方降下跟浇灌是同样含义的，那哥尼流的家人他们被圣灵充满，跟耶路撒冷五旬节的经验被圣灵充满是相同的，因为他们有说方言，他们称赞神为大，那么这就能够告诉我们怎么样的意思呢？能够让我们明白，本来犹太人他们是相当固执的，但是因为有了说方言的证据，说方言的凭据我想如果以前的话，彼得就算他费尽了九牛二虎之力，还是没有办法来说服犹太人去接受外邦人，可是因为他们有说方言的凭据，所以他们就接纳这些外邦人成为是他们的弟兄、他们的姐妹了。
我们再来看以弗所五旬节的经验，保罗他来到了以弗所，他在那里遇到了几个门徒，那这几个门徒呢有人解释为是施洗约翰的门徒，那这个是没有道理的，如果你仔细地看经文上下，在使徒行传里面没有一个地方是，还有指着是施洗约翰的门徒，那这几个门徒呢，显然是已经信了耶稣基督的人，那我们可以看前面一章在18章那里说，有一个人叫亚波罗，那这个亚波罗呢，他在主的道是领受了主的道的教训，心里火热，将讲耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸礼。所以这个亚波罗呢，他是来传讲约翰的浸礼，那约翰的浸礼是什么意思？也就是在19:4节，约翰所行的是悔改的浸，也就是说他强调的就是只有救恩的道理而已。
那么当保罗来到以弗所的时候就问这些门徒说，你们过去（原文里面有含有）说过去你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说没有，也未尝听见有圣灵赐下来，那么到底这个意思是什么？显然他们曾经听过了有关这个圣灵，但是没有真正去经验到圣灵的能力的经验，所以保罗说，那么到底你们受的是什么浸呢？他们说是约翰的浸，也就是前面亚波罗曾经教导过他们的，保罗就说了，约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓当信那在他以后要来的就是耶稣，那这个意思是什么？其实保罗讲这一句话就是在重复使徒行传1:5节，因为耶稣他曾经说，约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸，显然保罗是在重复这一句话，所以当时保罗就奉主耶稣基督的名来为他们受浸，所以这个受浸不是再一次的受水浸，乃是按手在他们头上，他们就有被圣灵充满。
圣灵就降临在他们身上，他们就说方言又说预言，一共约有十二个人，那么这个地方很特别，跟其他的地方有一点点不太一样的，因为在前面那里，当他们被圣灵充满的时候，他们都有说方言来作为一个凭据，而这个地方呢是不仅仅有说方言的，也有人是有说预言的，或许这个地方有人说预言，乃是因为他们或许是犹太人，那么您还记得我们曾经讨论过说，在旧约的圣经里面，一个人当他被圣灵充满的时候，可能他就是有说预言来作为一个凭据，因此我们就可以看到，我们这几次谈到第2章耶路撒冷的五旬节经验，第8章撒玛利亚五旬节的经验，第9章大马色五旬节的经验，以及第10章该撒利亚五旬节的经验，还有这个地方19章以弗所的五旬节的经验，这些经验都是要强调一件事情，也就是当一个人被圣灵充满的时候，一定有一个外显、外在的凭据，他们才能够明确地知道，肯定地知道说，我真的是一个被圣灵充满的，而且有圣灵充满的印证在我身上，当我出去传福音的时候，我就有凭据，我就有能力了。
各位弟兄姐妹，我们真的是要祷告，祈求圣灵大大的浇灌我们，使我们得到能力了之后去传福音，能够有圣灵成为我们的印证。