耶路撒冷城五旬节的经验，是可以成为一个模式，成为一个范例。耶路撒冷的五旬节大概开始于主后三十年，而司提反殉道可能是在主后三十五年之间，当斯提反殉道之后，教会就开始受到了逼迫了，因着教会受到逼迫，福音才能够从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极去为主作见证。
为什么我们要用这一个标题呢？我们认为耶路撒冷城的这个五旬节的经验，是可以成为一个模式，是成为一个范例，是可以重复出现的，因此我们才使用五旬节，那么我们相信，我们现在也是有这样五旬节的经验的，耶路撒冷的五旬节大概开始于主后30年，而司提反殉道可能是在主后35年之间，教会当时开始受到逼迫，在30-35年之间，耶路撒冷的教会或许他们沉醉在那个复兴，还有人数不断的增长当中，可能他们也忘记了，主耶稣在升天以前给门徒的一个大使命，您还记得那个大使命吗？耶稣说，要去使万民做我的门徒。在耶路撒冷的教会，他们大概都忙于照顾教会的群羊，而忘记了在羊圈以外另外有其他的羊，神的旨意是超过人的意念的，神借着各样的环境，就是要让我们能够来完成祂的计划，这个时候我们看到，当司提反殉道之后，教会就开始受到了逼迫了，因着教会受到逼迫，福音才能够从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极去为主作见证。
今天我们要继续来看撒玛利亚，也就是在《使徒行传》第8章还有第9章，扫罗在大马色归信主耶稣，而且被圣灵充满了经验来作为一个讨论，我们说撒玛利亚以及大马色的五旬节的经验，跟另外其他三个地方有一点不太一样，另外其他三个地方，也就是第2章耶路撒冷城的经验，还有第10章该撒利亚，还有第19章以弗所五旬节的这样的经验，有一点不太一样，因为那三个地方第10章还有19章都有记载，这些人他们被圣灵充满的时候，有说方言作为凭据，而第8章跟第9章并没有特别记载，没有提到有说方言的记载，那么我们为什么要提出来呢？我们认为他们在这样的经验当中，有一些可以值得我们来提醒我们，可以给我们学习的地方。
我们来看使徒行传第8:1、4节，从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马里亚各处。第4节说，那些分散的人往各处去传道。我们刚才有提到了他们耶路撒冷的教会，或许他们忙着教会里面的管理，忙着照顾教会的这些群羊，可是等到开始受到逼迫的时候，他们不得不就要分散在犹太和撒玛利亚各处，这不就是应验了使徒行传第1:8节说，圣灵降临在你们身上，你们就必得到能力，便要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚直到地极，做我的见证。这个时候他们才开始要往外出去为主做见证，也就是他们才开始要去完成主的大使命，你看等到他们遭遇到逼迫的时候，他们才要分散，才要各处去传道、去传福音。
想到这里我就要来跟我们分享，各位弟兄姊妹，难道我们要再一次的等到逼迫来到，我们才要去传福音吗？当我们看到耶路撒冷的教会真是要提醒我们，我们不应该等到这个时候，好像被迫，好像一种消极的才要出去传福音，我想我们应该是主动出击，我们应该努力的去传福音，不要等到那个逼迫来到的时候，我们才要去传福音，当我们肯顺服，我们肯去做的时候，圣灵要把更大的能力来赐给我们，来浇灌我们，来给我们能力，来服事祂。
我们要来读使徒行传第8:5-8节，腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。这个腓利就是在使徒行传第6章提到有七位执事其中的一位，而这七个有好执事他们都是有好名声的，是被圣灵充满的，而且是智慧充足的人，他们不仅仅是管理饭食而已，他们也努力的传道，努力的去传福音的，因着教会受到逼迫以后他们就分散，腓利就来到了撒玛利亚，通常犹太人他们是不愿意到撒玛利亚，但是圣灵就来指示他，他就来到撒玛利亚城，在那里宣讲基督，还有行了各样的神迹，甚至医病赶鬼等等。
那么在那城里有许多的人信了，其中有一个人名叫西门，而这个西门以前是行邪术，是妄自尊大，那么在这城里，在撒玛利亚的人都是很惊讶这一个人的，都听从他的，可是他也就是西门，听了腓利所传讲的基督，在第12节说，腓利所传的神国的福音和耶稣基督的名，连男带女都受了浸。13节说，西门自己也信了，而且也受了浸。我想有一些人曾经讨论说，这个行邪术的西门不是真正的相信主，因为后面有提到说，他想要用钱买那个按手的能力，所以就怀疑说，他前面他所信的不够真诚，但是不要忘记，在当时候这一些被神所用的人，特别是他们有被圣灵充满的人，他们不仅仅有圣灵充满的能力，还有圣灵各种恩赐在他们身上。
您还记得在使徒行传第5章那里，彼得曾经用了辨别诸灵的恩赐，看到亚拿尼亚跟他的妻子撒非喇欺骗圣灵、欺哄圣灵，因此我相信腓利他既然被圣灵充满，他知道传福音，他也知道西门这一个人是谁，所以当他在传讲福音的时候，我相信腓利一定会特别的注意这一个人，如果他不是真诚的相信了，他不会为他来施浸的。我知道我们现在有一些传道人，我们为人施浸而这些人并没有真正的相信主，我们就为他施浸了这是不对的，可是在古代也就是新约早期的教会，他们是很明确的、真诚的相信了主，他们才会为他受浸的，所以有的时候我也鼓励教会，在一个人还没有受浸以前，我们应该要跟他们谈话好几次，或许我们应该给他们一点基要真理的课程，使他们能够更明白真理，然后才为他们施浸，不然的话他们胡里胡涂信了，而到后来他们又背离了主，离开了真道，那不更糟糕吗？这样反而羞辱了主的名了，所以我相信这一个西门他是真正的相信，所以腓利才会为他施行浸礼的。
那么要紧的我们要来注意看第8:14-18节这里，使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去，两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了浸，于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。有人也在讨论说，为什么这一个腓利在撒玛利亚传道也医病赶鬼，为什么他们没有领受圣灵呢？我想这个问题绝对不是出在腓利的身上，腓利是一位被圣灵充满有好名声，有智慧充足的人，问题不在他，问题是在撒玛利亚的教会，或许他们受了西门过去这些行邪术的影响等等，所以他们可能对这些灵界的事情，他们一直还在那里犹豫，但是等到彼得、约翰来的时候为他们按手，他们就受了圣灵了，教会真的有一个很大的改观了。
请注意看在第18节，西门也就是这个本来是行邪术的西门，看见使徒按手就有圣灵赐下来，那么到底他们看见了什么，或者说这个行邪术，本来是行邪术的他现在已经信了耶稣了，他已经受浸了，这一个西门看见了什么？显然不是因为他们能够行神迹，因为这个不会叫他那么惊奇惊讶，因为这个西门他以前也会，显然不是医病赶鬼，因为他以前也会，所以在这里唯一能够解释的是，是西门他看见了什么？也就是他看见了圣灵充满的时候有一个外在的凭据，而那个外在的凭据，最好的解释也就是我们曾经讨论过了，跟使徒行传第2章耶路撒冷五旬节的经验是相同的模式、相同的经验。
那么你我可能我们就会讨论说，那么为什么在这里没有记载呢？因为路加认为，在这一种的经验是每一个人都应该有的，也就是我们讨论到第2:38节那里说，悔改、受浸，还有领受圣灵，路加他认为是每一个人都应该有的，所以路加就省略了这一个记载了。那么我们看到其实在使徒行传有许多省略的地方的，那么这就是路加他的笔法是这样的，那么在之前，我们谈到了腓利到了撒玛利亚，在那里宣讲基督还有行了各样的神迹，这一个腓利他成为我们，可以一个很好的学习的榜样。
我们来读使徒行传第8:26节，有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。你看这一个人他曾经在城市里面，带领那么大的一个属灵的复兴，有许许多多的人信了，但是他现在却顺服了神的指示到旷野去，他听从圣灵的带领，后来当然就带领了埃提阿伯的这一个太监，这个埃提阿伯就是现在的以索比亚的国家，这一个国家是在非洲一个黑人的国家，那么全国上下可以说都是基督徒了，那么也就是因为腓利他听从了圣灵的带领，那后来我们知道这一个腓利呢，就成为传福音的人，那么他有这样的恩赐五大职份其中之一的恩赐，我们可以读使徒行传21:8-9节那里说，第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。所以我们就知道腓利后来在该撒利亚，而他被称为传福音的他有了这个职份，还有他有了四个女儿，他们都是说预言的。
那我们现在继续的看第9章，使徒行传第9章也就是扫罗的经验，他在大马色，本来他要去大马色抓拿基督徒，可是忽然间从天上发光，四面照着他，后来他就仆倒在地，听到有声音对他说，扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？后来他就眼睛暂时的瞎了就进到，有人把他带到大马色的城里，当时圣灵就提醒了其中有一个门徒叫做亚拿尼亚，叫他去为扫罗，后来称为保罗的为他按手祷告，我们来读第9:17-19节，亚拿尼亚就去了，进入那家把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸；吃过饭就健壮了。
那这一个亚拿尼亚他本来是拒绝，他不愿意去为他按手祷告，因为他说，这一个人是要来大马色抓拿基督徒的，可是他听从了，他顺服圣灵的带领，所以他就进去，他要去的时候，我想他的内心一定相当的恐惧，但是他终究他顺服了圣灵的带领，因为主有告诉亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。所以这是主给他的一个预言一个应许，因此他就去了；当亚拿尼亚去为扫罗按手之前，他有告诉他说，我要来为你按手，是因为主耶稣打发我来了，要叫你能够看见，又被圣灵充满，那么这个地方也再一次的让我们看到，并没有提到那个外在的凭据或者说，有说方言来作为凭据没有提到，可是我们不要忘记了下面18节提到说，扫罗的眼睛立刻就看见了，然后就受了浸，受了浸为什么要受浸？其实按照犹太人来说，他们是不需要受浸的，因为在这个之前扫罗他是属于犹太教的，犹太教徒他们不需要受浸的，只有两种人要受浸，一种是外邦人要成为犹太教徒，第二种人是犹太教徒，他们知道他们自己犯了罪，他们才要受浸的，显然扫罗这个时候他知道他得罪了主，他已经真正归主了，而耶稣基督也给了我们榜样，所以他受了浸。另外一方面我们也看到，不仅仅受了水浸，应该他也受了灵浸，而这里没有提到他有说方言，但是我们看到前面亚拿尼亚已经说了，要给他有这一个被圣灵充满的经验。
那么我们再来读哥林多前书14章，在哥林多前书14:18节保罗他曾经这样说，我感谢神，我说方言比你们众人还多。如果一个人他敢这样说，他说我比你们还要多，我比你们还要强，那表示他一定是比别人还强的，那么保罗在这里他提到说，我说方言比你们众人还多，他用一点比较的方式，可见保罗当他信了耶稣，他受水浸，他受灵浸也就是被圣灵充满的时候，一定有开始说方言，一直他都有说方言，这样的话他才能够说，我比你们说方言还要多，比你们众人还要多，那这一个经验保罗一直的延续下去，那么一直到哥林多教会的时候，他提醒哥林多的教会，我有这种经验，而我这种经验是比你们众人还要多的，可见这一个经验的开始，应该是在他信主水浸，被圣灵充满的那个时候开始就有的。
亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们从使徒行传第8章第9章，没有看出来明确的记载，有关说方言这样的记载，但是我们知道，这原来是路加的手法，求神帮助我们，让我们都有渴慕的心，求圣灵大大的浇灌我们。