论蓄养奴仆的典章
典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分，就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条，典章就是现在我们要念的这三章，律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。
有关希伯来奴隶的律例 (廿一l~11)
蓄奴是古时一种风俗。奴隶被视为财产，并无人权可言。摩西律法是争取人权最先进的典范，因为它为奴隶的利益提供保障。释放奴隶的条例放在典章的最前面，有它特别的意义，因为他们曾经为奴四百年，现在他们已经是自由身了，他们应该好好地对待其他的人，而不是学埃及人的榜样。不过这里所提及的律法，只是关乎希伯来籍的奴隶；有关外邦奴隶的律例则记在利未记廿五44~46。以色列人可将自己的子女卖与他人(多半是卖女儿)；人可能因偷窃了别人的东西不能偿还而被卖(廿二3)；亦有人为了还债而将子女卖与人(王下四1，参阅撒上廿二2，尼五1~5)；一个贫穷的以色列人可以把自己卖给别人为奴(利廿五39，申十五12~17)，但是一个以色列人不得为奴超过六年(廿一2)。
为奴的日子结束之后，那人就完全恢复自由身。如果孤身作奴隶的，就孤身恢复自由(直译是「带着自己的身体」，这种特别的词句，只在这处及廿一4可见)；如果是已婚者(廿一3直译为「一个女人之主人、一个女人的拥有者」，希伯来人常以此方式形容婚姻)为奴的期限结束之后，就可以带着家眷离去。如果主人为单身的奴隶娶妻，他的妻子与儿女都归主人所有。但是，如果此人为了爱主人、爱妻儿，而仍然愿意留下来作奴隶，也可以留下来。于是主人就要带他到门前(不知是圣所的门前，或者是主人家的门前)，用锥子穿他的耳朵，这也许是属于此家的象征，或是顺服的象征(参阅申十五16、17 )。
人若卖女儿作婢女，在六年之后不能恢复自由(廿一7)。如果她不能得主人的欢喜，主人也不能把她卖给外邦人，但是她自己的家人或族人可以为她赎身。如果主人要把她给儿子为妻，就要待她如女儿一样。若儿子另外娶妻，仍要待她如妻子；如果她得不到合理的待遇，她就不必用金钱赎身，即可恢复自由(廿一11)。
有人批评旧约圣经关乎奴隶的律例，我们的答复是－－圣经容许奴隶的制度，正如容许离婚一样(参阅申廿四1~4，玛二15，太十九3~9，可十2~9)；既然买卖奴隶之事不能禁止，所以就要设立律法去保证那些沦为奴隶的人。
2˙ 对待仆婢的律例 (廿一1~11)
廿一章一节
你在百姓面前所要立的典章是这样 这句话是一个标题，所讲的是民事与刑事的典章，即廿一2~廿二15的各种律例。除此以外，约书尚包含礼仪的律例(二十22~26；廿二28~31；廿三10~13、14~19)和有关社会道德的律例(廿二16~20、21~27；廿三19)。礼仪的律例和道德的律例，并不包含在本节的标题之中。
廿一章二节
你若买希伯来人作奴仆 古代的奴婢，实际上是奴隶，在法律上称为有体动产(chattel)。成为奴隶的原因，通常有如下数端：(一)战争掳掠的人口；(二)被统治的少数民族；(三)奴隶市场买来的；(四)因贫穷或负债而自己卖身的；(五)被拐带出卖的；(六)家中奴仆所生的。这里所讲的是属于第四种，并且所买的是希伯来人，即以色列人。这里仍用希伯来人的名称，亦可见这律例的古远，但却是定居迦南后的律例，因为刚由埃及逃出来的人，大概用不着这律例。原因是律例都是为应需要而制定的。
他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去 这是像安息年般的给予禧年的恩典。较后的规定，尚须给他一些财物带出去(见申十五13~15你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。)。
廿一章三节
孤身来……孤身去 为保障人身自由，奴仆若单身被买来的，就只能单身出去；但与妻同来的，妻子在其夫获自由时，亦可同时出去。
廿一章四至五节
妻子和儿女要归主人，他要独自出去 为保障主人的权益，奴仆若单身买来，主人给他妻子，所生的儿女就成为「家中生的奴婢」(耶二14，利廿二11)，这妻子和儿女仍归主人，获自由的奴仆单身出去。通常，这是主人笼络奴仆的方法之一。奴仆为亲情而舍不得离开妻子儿女，就有另一个条款记在下节。
廿一章六节
主人就要带他到审判官那里 原文的审判官是上帝。而这上帝的原文伊罗兴，亦可翻成为其他的神(gods)。因此，原意是带他到神坛那里去起誓，然后又带回家门前，靠着门框用锥子刺他的耳朵，表示钉牢在这家中。刺耳朵的另一作用，是使耳朵所穿的洞可佩带属于主人的名牌或记号。
这条律例很可能是跟着当地人的风俗，所以是在迦南定居后的律例。现代中文译本说是带他到敬拜的地方，在那里靠着门或门框穿耳朵，这可能性是有的，但不很大。因为据笔者数次在以色列各古代废墟的考察，尚没有发现在王国之前的神坛有上盖的记载，因此敬拜的地方就没有门或门框可作穿耳之用。
经过这礼仪后的奴隶，就没有再获自由的机会，是认为自愿永远服事其主人的。
廿一章七节
婢女不可像男仆那样出去 后期的法例却和男仆一样，可在服事六年后自由出去(见申十五12)。但这里7~11节的规例，和主前十多世纪的两河流域的规例是一样的。可见法规是有借镜的。
婢女不可像男仆一样出去的原因，亦有保障女权的含意。因为女婢多数会为主人或其儿子或男仆作妻妾，在年纪大的时候才自由出去，便不易找到生活凭借，多数会流为妓女或乞丐。
廿一章八至九节
主人选定他归自己……选定他给自己的儿子…… 这些假定，都是常见的事实，特别是对一些年轻貌美的女碑而言。选定给儿子作妻妾的，要待她像女儿；选定她归自己，后来又不喜欢她时，就不能再卖她给外人，乃要准许她赎身。
要许他赎身 是让女方有获自由的权利，但要以货值为代价。因为主人既然用诡诈待她，她便有权脱离第7节的规定。原文的赎身，并没有说谁付代价。因此，现代中文译本的「就得让她的父亲赎回她」的译法，并不与原意相符。
外邦人 这里的原文，固可翻成外邦人，亦可译为陌生人。后者的意思是她所熟悉的人之外的人，意思是要女方熟悉者，才可卖出。可能也含有获得女方同意之意。故此，外邦人的译法，不是佳作。
廿一章十至十一节
若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少 这是保障女权的另一表示。虽然仍以男权为主，但规定若饮食、衣着和性事三项不履行时，女方就可以不用钱赎，白白的出去。
这对女方仍为吃大亏，第一是没有办法确证这三项是全部或其中之一不履行时，或其履行的程度如何，女方才有权如此行。第二是她自由出去时，生活从何而来？没有代价的出去，多数又是沦为妓女或乞丐。第三是给了奴仆作妻子的，假若奴仆在第七年自由出去时，她的处境又如何？
廿一章1~11节
本段经文是给立约的以色列人，在贫穷或负债而卖身为奴仆，或卖女儿给人时，对这些奴婢的保障条例。男奴可在第七年自由出去，但单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。若主人给了妻子，且生了儿女，这些则属主人的有体动产，不能带走。奴仆若舍不得妻儿子女，就须由主人带同到神坛去起誓，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。婢女则不能和男仆一样在第七年得自由，因她多数会作主人或其儿子或其男仆的妻妾。若作儿子妻妾，主人要待她像女儿一样；若给主人作妻妾，后来不喜欢她，她便有权赎身；若主人或儿子另娶，她的饮食、衣着和性事均不能减少，否则她就有权自由出去。
犹如：阿尼西母与腓利门的关系。