耶和华是我旌旗
7﹒ 与亚玛力人争战 (十七8~16)
十七章八节
亚玛力人 原文亚玛力的含意是「谷中居民」、「好战者」或「生事者」。按圣经的传统，亚玛力人属以东族，是以扫的儿子以利法的妾亭纳所生的后裔（见创卅六12、16）。至于亚玛力地，则在犹大南部（民十三29）近加低斯巴尼亚的地方（创十四7）。这又说明利非订并不在西乃半岛的南部，而在北部。这也说明传统认为上帝的山是在西乃半岛的南端的错误（参看本书绪论之「西乃山在何处」及「一条有策略性的路线」）。
在利非订和以色列人争战 亚玛力人为甚么要来和以色列人争战，经文没有说明。有些学者认为，这是将以扫和雅各的仇恨延续下来的说明，或是历代的亚玛力人都与以色列人为仇的解说，但错放了位置，因为利非订和亚玛力地都在犹大南部，不是刚起程不久的以色列人所到达的地方。但是，若将上帝的山放在西乃半岛的北部，与加低斯相近（见本书绪论「一条有策略性的路线」），则没有所谓放错位置的问题。进一步来说，若了解这经文所描述的亚玛力人也是个游牧的民族，则游牧民族与游牧民族之间的争「山谷之地」来作为牧地而为了抢山谷而启了战端，就好像家常便饭的事。更进一步来说，两个不同来源的游牧民族，以色列人是「入侵」者，亚玛力人为保护其既得权益来和以色列人争战，以色列人因属侵犯他人土地而不说出亚玛力人来争战的原因，都是顺理成章的事。
十七章九节
约书亚 这是本书首次提到他的名字，却并没有介绍他的来源和职责。他原来的名字是何西阿（这名和何细亚原文为同一字，见民十三8，王下十五30等），摩西给他改名为约书亚。这三个名字的意义都是一样，为「救恩」的意思，但写法不同。更重要的是，约书亚的名字与上帝的名字有关联，是「救主」或「上帝拯救」的意思（参看太一21；但新约由希伯来文切音成希腊文后，音读为「耶稣」了）。约书亚是摩西的帮手（廿四13；卅三11），摩西曾按手在他头上（申卌四9），要藉他领以色列人进入迦南地（申一38）。本节是把约书亚形容为一战士或将军（见下句）。
你为我选出人来，出去和亚玛力人争战 这里明显的把约书亚与摩西之间的关系说明出来，可以看出来这里是摩西在整个作战时的角色，他是全以色列人发号总司令，而约书亚是似乎是战场先头部队带头去作战的人，因此摩西要他从众以色列人当中，挑选人出来和亚玛力人争战。
明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上 摩西告诉约书亚当他隔天出去作战时要拿杖站在山顶上，虽然他没有说他会伸杖，好像在埃及时伸杖就有青蛙灾、虱灾、冰雹灾、蝗虫灾害等，我相信约书亚早就知道摩西告诉他要拿着神的杖是代表什么意思，所以在约书亚的心里就好像吃了一个定心丸一样，因为他知道当他出去争战的时候，神的权柄要再一次的彰显在这些仇敌的身上。
十七章十节
约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战 约书亚他身为全以色列军队的一个打前锋的战士，他又是全军带领作战的人，他的职责在此彰显无疑，他不是一个有勇无谋或者是一个愚忠的人，这段经文是在出埃及记里面第一次提到他的名字，我们看到他顺服摩西的吩咐，是单纯的没有任何其它的质疑就上战场，在此我们还得想他们所面对的敌人是游牧民族中善于打仗的军人，而以色列人可以说只是一群乌合之众，他们是一群奴隶而不是战士，而他却肯在上帝的使者摩西的吩咐之下去与亚玛力人争战，这需要多么大的信心阿！
摩西、亚伦，与户珥，都上了山顶 不单是摩西站在山顶，还有另外两个助手与他同在一起。摩西的名字，已在二10有所介绍；亚伦则请参看四14的注释。户珥在旧约中提到四个有此名的人（另三个见出卅一2，民卅一8，尼三9）。这名字的意义，有颇多不同的猜测，「孩子」、「白色」、「转为灰色」、「高贵」、「自由而生」、「住洞穴的人」（即何利人）。若果后者为真，则他是另一个族人而归信上帝的。这位户珥除这里和廿四14提到他和摩西在一起以外，我们对他一无所知，在以色列人的遗传中，传说他是米利暗的丈夫，如果是真的话，我们又看到一个真理，属灵争战的时候要找到能够同心的人，当然不是说只有亲戚才能同心，但我相信摩西应该不会随便找一个人，来与他一起打这个属灵的争战，因此，现今在我们的服事上面，可以让我们看到一个非常同心合意的团队，约书亚在前方作战，摩西举起神的杖代表神的权柄与神的能力在那里彰显，另一方面我们也看到也有协助摩西的同工，他们两位与摩西也是一条心的，若没有同心，这个团队服事就看不到神能力的彰显。
十七章十一节
摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜 这似乎是摩西在施行神迹，而其实是神在藉摩西的举手，也就是他在向神的祈求，然后神就将能力给予约书亚和一同出去争战的战士。当摩西垂手的时候，神的能力似乎就离开了约书亚和其他的战士，他们就节节败退以致亚玛力人就得胜。为了这个原因，摩西与前方作战及所有的以色列百姓都看到这一个事实，所以摩西必须不断的举手，才能保持约书亚和战士们一直的打胜下去。要注意的是，虽然这里并没有说摩西举手的时候也举起神的杖，但我相信他举手也可以是连杖一起举起来。
十七章十二节
摩西的手发沉 摩西是人，他不可能长期的将双手高举，更何况他已经是一个老人了，那里有可能像年轻人的体力呢。摩西的手发沉是原文的直接翻译。现代中文译本在这里用摩西的手酸了，这样我们就更容易让我们了解。因此，亚伦和户珥设法来帮助摩西，首先是他们搬了块石头来让摩西坐下。然后，亚伦与户珥就扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。从这儿我们就看见，任何伟大的属灵领袖，甚至有神的能力同在，常常藉行神迹奇事的人，也都必须有得力的「助手」！也就是有需要代祷的同工，这几年来有许多书都在见证描述代祷的重要性。
这段经文也是要教会的领袖与同工们都能明白，也都当彼此同心协力，才能打赢这个属灵的战争。摩西举的是双手，亚伦和户珥就成了摩西的「左右手」，或其左右手的支持者。在这段经文我们还是可以看到，真正施展得胜能力的能源，是神自己而这个团队的同心合意才能让神的能力彰显出来。直至日落的时候，表明这个战争的时间是很久，也表示在日落时，战争就结束了。到此为止，我还有一个看见，神既然可以让摩西什么时候举手就什么时候打胜仗，我就想神为什么不干脆让摩西也有手不酸的神迹呢？由此可见，神非常看重团队服事以及同心合意的祷告。
十七章十三节
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓 这不能说是约书亚一人杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持之功劳。可是，摩西举手使以色列人得胜的能源，乃是出于神自己，我们没有什么可以夸口的地方。因此，不论是争战是工作，有任何的成就的话，都要追问那能源是出自何方，还有应该把荣耀归给神，而不是夺取神的荣耀。另外有一点要注意的，就是这段经文没有说亚玛力人从此就消灭了。因为在后期的历史中，我们常找到亚玛力人仍然是以色列人的死敌，并且仍常与以色列人争战（参看民廿四20，申廿五19，撒上十五1~9等）。
十七章十四节
我要将亚玛力人的名号，从天下全然涂抹了 一般学者都认为十四节的话，因为这句话和申廿五19颇为相似。事实上，亚玛力人在以色列人漂流旷野时，仍然是他们的威胁的一族（见民十三29；十四25）；在士师时代，亚玛力人协助亚扪人（士三13）、米甸人(士六3、33；七12）来攻击以色列人；到扫罗时代才给消灭了（撒上十五章），但大卫在躲避扫罗时代，亦曾侵夺和击杀他们（撒上廿七8~9）。因此，亚玛力人的名号已经真的全然涂抹了。这一节经文可以说是摩西的一个预言，后来经过了五百年这预言才应验。
你要将这话写在书上作记念 这书，可能就是「耶和华的战记」。摩西受吩咐书写的经节，在五经中除本节外可以找到的有如下几处：出廿四4、卅四27、民卅三2、申卅一9、22、24等。
十七章十五至十六节
耶和华尼西 希伯来文尼西有很广泛的意义，可作船篷（赛卅三23）、旗号、信号、军旗、徽章、标志、国旗。因此和合本的细字翻成「耶和华是我的旌旗」，现代中文译本则译为「上帝的旗帜」。这里要表达的，是摩西在得胜亚玛力人后，筑坛献祭感恩，并誓言从此以后要以上帝为标志，世世代代和亚玛力人争战。
古代竖立旗帜有三个特征。其一、是作为记号，因此旗帜上必有徽志，像在旷野挂在杆上的铜蛇（民廿一8~9），或一些民族的图腾一样。其二、是做为集合的标志。这集合，可以是地点，是司令部，也可以是集中意志的含义（参看赛五26；十一12；十三2；九22）。其三、是传扬某一种信息（见诗六十4，赛十八3；六二10，耶四6、21；五一12、27等）。
在这里的坛，相信不会有任何的标志（参看出二十4），而只是一个高出地面的石坛。其集中意志和传递的信息，则在16节已经明白的说清楚了。
十七章8~16节
这段经文是犹大南部沙漠地带的争夺山谷牧地的战争。其内容简述摩西要约书亚挑选人和亚玛力人争战，他自己却和亚伦、户珥上山顶去观战。在观战中，摩西举双手作祈祷状时，以色列人便得胜，垂手时亚玛力人便占上风。为稳定摩西举手，亚伦和户珥先搬石块让摩西坐下，然后在左右扶着他的双手，直到日落。以色列人大胜亚玛力人。为纪念此战功和誓言与亚玛力人争战到底，直到把他们从世上全然涂抹，摩西特地筑坛，称为「上帝的旗帜」当作标记。