神命摩西击打盘石出水
试探争闹和击盘得水 (十七1~7)
十七章一节
按着站口从汛的旷野往前行 站口记录记在民数记卅三章。泛的旷野则请参看十六1的注释。
在利非订安营，百姓没有水喝 这是到西乃旷野的前一站。利非订的原文意义不甚明确，可能是宽阔地或休息地的意思。其地点也不能肯定。按传统的说法，是在西乃半岛南部现今利非益谷(Wadi Refayid)的地方，但学者却多认为是在北部靠近加低斯的附近(参看第7节及民二十1~13)。
十七章二节
为甚么与我争闹，为甚么试探耶和华呢 百姓因为没有水喝与摩西争闹。这是显出他们对摩西的领导不满意，更是对上帝的不满。不满是原文争闹的字义之一，现代中文译本则翻为「埋怨」。原文这字是与诉讼有关，不论在法庭内或法庭外解决争端，都可使用这词。因此，摩西指出百姓对他的不满或争闹，是试探耶和华。这里的试探，和十五25的试验是出于同一的字根(参看第7节)。
十七章三节
就向摩西发怨言 这已经是出埃及后的以色列人，常见的现象了(参看十四11~12；十六2~3)。有关怨言，则请参看十四11和十六2的注释。
十七章四节
摩西就呼求耶和华 这是有信心的领导人的表现之一自己无法解决，呼求上帝去解决(请参看十四13和15的注释)。
他们几乎要拿石头打死我 这可见当时争闹的严重性，也可见有信心的领袖的忍耐性。任劳任怨，寻求上帝的解决，是任何时代任何属灵的领袖所当效法的。
十七章五节
你手里拿着你先前击打河水的杖 摩西手中拿杖，伸杖、击杖，都是摩西五经的特征(请参看七20下)。上帝要摩西手里拿着杖，是要他记得上帝的应许与同在，并提醒他上帝所已赐予的权能－－你先前击打河水的。他既在埃及使用这杖行了许多神迹，现在这杖仍然拿在他的手中。河水，所指的是尼罗河的水，所以现代中文译本就照此直接翻译出来。
带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去 这似乎有点示威的性质，但实质却是要去解决问题。上帝不要摩西唱独脚戏，所以要他带同几个长老一同去。有关长老，请参看三16的注释。
十七章六节
何烈 请看三1的注释。有些学者则认为这节的何烈，是后人的加笔。从这名词和下节的两个地方的名词，都可以使我们比较相信上帝的山，并不在西乃半岛的南部，而在西乃半岛的北部。
盘石 这个摩西所击打的何烈的盘石，不但在圣经上是一个著名的石头(参看民二十8~11，申八15，尼九15，诗七八15~20；一O五41；一一四8，赛四八21等)，在犹太人的口述传统上，更为传奇地传流下来，认这盘石是一路随着以色列人其后的旅程，并如吗哪的供养一样，每天都流出水来供养以色列人的需要的。因此，当保罗提到以色列人的祖宗，都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督(林前十1~4)时，保罗也是跟着这种传统而说的。
从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝 前面我们已经说过，每次有人的怨言，就必有神的作为。神固然在祂慈爱中，会为人解决埋怨的问题，但在祂的公义中，也要处罚人出于不信的怨言。这里给我们看到的，是上帝的慈爱和恩典再次的彰显，命令水从盘石中流出来，解决了百姓口渴的需要。
十七章七节
这节经文是本段的结束语。从这结束语来看，似乎这段经文是要说明玛撒和米利巴两个地方名字的由来。另一方面，也使有些学者认为，这经文背后的传统，原有两个故事，其后给混合为一了。事实上，以色列人在旷野生活那么长久，所发生的事件也非常多而复杂，经不同地区的传统口传后，会将之混杂或地点淆乱，是事所难免的。
玛撒 原文的字根是nasah。名词是massah。含有试验、试探、试炼等意义(参看申四34；六16等)。作为地名，则除本节外，亦在申六16、九28、诗九五8等处出现。
米利巴 原文的字根是rib，含意为争闹、争论、争讼或不满等。由这动词而来的名词或专有名词就是Meribah(米利巴)。这地方原本是一些游牧人有争端时，到那里去解决问题的所在地(类如日后以色列人的城门口)。实际地点是在西乃半岛北部寻的旷野之加低斯附近，或者是加低斯的另一名称。所以在旧约里面常有将这两个名称连在一起的(见民廿七14，申卅二51等)。为这原因，这故事大概不是发生在汛的旷野，也可能是后期的人混杂前人的口传传统而混淆了地名之故。
十七章1~7节
按现有的经文所述，这段经文指出以色列人在汛的旷野的最后旅程中，到了利非订安营。这山谷无水，百姓口渴而和摩西争闹，埋怨摩西领导不得当，甚至几乎要拿石头打死摩西。摩西一方面指出他们的作为，是在试探上帝，另一方面却向上帝呼求解决。上帝指示他，要他拿着先前在尼罗河击水变血的拐杖，带几个长老同往。上帝必在何烈盘石前与他同在，令他可击打盘石而使水从盘石中流出来，供给百姓的需要。这事的成就，不单解决了百姓的不满，也使他们试探上帝是否在他们当中的疑惑，得到了肯定的答案，更说明了玛撒(争闹的意思)和米利巴(试探的含义)这两个地方名称的由来。