圣灵的五大职份记载在以弗所书四章11节：他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。而这五大职份，如今也能够应用在我们的教会里面，成为有各样恩赐的教会。
上一次我们特别谈到，扫罗当他被撒母耳来膏抹做以色列王的时候，有一个非常有趣的经历，当撒母耳用油膏抹在扫罗之后就对他说预言，提到当天会发生在他身上的事情，就能够使得扫罗确实地明白这是神来呼召他。在撒母耳记上第10:5、6节有说，此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。
这里提到受感说话也就是说预言，接下来的经文就描述了撒母耳的话如何应验在扫罗的身上，有一些弹着乐器的音乐家，还有另外一些一边走一边唱，一边说预言的先知就从山上下来，也许其中有一个人，他就拿起七弦琴弹出很美妙的音乐，这个时候神的灵就临到了其中一位先知，他就开始说预言并且赞美主的名；当这些音乐家他们弹奏的琴的时候，先知他们就被圣灵大大的感动了，后来他们就说起预言了，当时扫罗也是在其中的一位。
那么扫罗为什么也被人称说，因为在撒母耳记上10:12节那里有记载一句话说，有一句俗语说，扫罗也列在先知中吗？为什么扫罗也被列为在先知里面的一群？在撒母耳做先知的时期，他曾经设立了先知学校，为什么他要设立一群的先知，来成为一个先知学校来训练他们呢？因为撒母耳设立他们当中，是为了要来成为被神所用的人。
我们现在在教会里面，我们应该来发展五大职份，圣灵的五大职份，这是记载在以弗所书4:11节里面，这一句话说，他所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教师。这五大职份应该在我们现今的教会里面，都能够发展、都能够求神赐给我们教会里面，有这五大职份能够应用，或者说能够运用在我们的教会里面，那么这样的话教会就不会出问题了，因为往往在教会里面只有一个领袖，那么他可能就是做牧师的，他可能缺乏做教师或者说他是一个做传福音，所谓做传福音就是到处去布道的，那么可能他就没有先知的恩赐，或者牧养或者教师的恩赐，我想这五大职份都需要的。
在当世代的时候，撒母耳他就训练一批的人来作为先知训练他们，做什么呢？我想在那个时候就是帮助他们能够在敬拜神，能够在神话语的教导来训练他们，我们也知道米利暗他如何按着神所赐给他先知的灵的感动，用手鼓带领妇女们一起来敬拜赞美神，到了撒母耳的时代，已经有更多的音乐还有乐器。
刚才我们有提到有一般的先知，他们甚至用七弦琴来赞美敬拜神，并且这些先知们他们已经学会了顺服圣灵的引导，用各种乐器唱歌赞美神，我想扫罗当时被列为先知里面的一群，可能也就是表示，他要来跟随撒母耳的教导了，在撒母耳记上相当的清楚说明出来，先知是做什么，在第九章第九节那里也有提到，先知又称为先见，有一些人以为说，做先知大概都是说预言，预言将来所要发生的事情，其实在整本圣经里面，先知它的定义很清楚的就是代替神说话，神的代言人。
那么先知他要做什么呢？往往他要来指责百姓，因为百姓离弃了神，违背了神的旨意，那么先知他就会提到说，如果百姓他们不肯悔改认罪，那么审判或者毁灭就会来临了，但是如果百姓他们肯在主的面前，自卑悔改认罪，神的慈爱怜悯仍然会来眷顾这些百姓，虽然神使用的扫罗成为以色列国第一位君王，但是这位做君王的，他仍然要按着神所吩咐的律法，来治理以色列民。
那么我们刚才也有提到，当时扫罗也被列为先知里面的一位，意思是这样子，他被撒母耳所膏抹不仅仅要成为君王，既然他是被神所膏抹而且也已经印证，他有做先知的职份，按理来说他应该也要来成为神的一个代言人，他应该来更明确地明白神要他做什么，那么我们也再稍微分别一下区别说，先知跟祭司这两种职份有什么不同，通常先知就是代替神来向人说话，而祭司就是代替百姓来献祭给神，向神祷告。
当时撒母耳来膏抹扫罗要他成为君王的职份，而且当他来膏抹他也印证了说，他也有先知的职份在他的身上，那么扫罗他应该好好的来服事神，但是我们看到当他成为君王了以后，他太听信人的话了，他没有顺从神的话神的带领，扫罗才做了两年的以色列王就听信百姓的话，可能也因为当时候强敌环伺的，也就是说在他的周围有许多的仇敌敌人，那么他就似乎乱了方寸，不知道如何是好，结果他就自己献燔祭，或许他认为，既然我是君王为什么我不可以来，做像祭司一样的这样的职份来献祭呢？
还记得吗？我们曾经有提到了说君王、先知、祭司，都必须要来用油膏来膏抹，然后他才有这样的职份，显然撒母耳没有膏抹扫罗成为一个祭司的职份，但是我们看到这一件事情的发展，当撒母耳来到之后，撒母耳就责备他说，为什么你没有遵守神的命令？在撒母耳记上13:14节那里撒母耳就说了，现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。对了！这件事情也要提醒我们说神所使用的仆人，都有一个特质，他们都是按照神所吩咐的去行，如果他们违背了神的命令，当然神的灵就会离开他。
那个时候，这个人可能他就会因为神的灵离开他，他就不知道如何来做，他可能就乱了方寸了，可能他就越来越离开神的旨意，就好比在大海茫茫当中失去了帆一样没有方向，不知道要漂流到什么地方去，扫罗他就是这样，如果他肯好好的来遵行神的吩咐，而且他肯安静等候神，也就是说等候撒母耳来献燔祭，那么这样就能够化解他们当时所面对的困境，扫罗显然他的灵命没有这样的，真正从他的内心里面来改变，可惜他太依赖人的方法，甚至把神所吩咐当灭的物留下来，撒母耳在十15:22-23节这样的说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
我想这一节经文就很明确的告诉我们，神非常的看重有没有听命，有没有顺从，因为这里说听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。这似乎也要提醒我们，我们这些服事神的人，我们可能在我们的工作上面非常的忙碌，那么神不是要我们多么的忙来为祂做好像很伟大的事情，其实神所要我们的就是听命就是顺从，我们看到后来呢，扫罗他常有恶魔来困扰他，这是记载在撒母耳記上16:14节那里说，有恶魔从耶和华那里来扰乱他，或者说来困扰他，恶魔这一个字怎么去解释它呢？因为很难了解，这个灵并没有指明是邪灵或者这个灵是从哪里来，因为它有说是从耶和华那里来，有人就以为这个意思是神许可的，但是从希伯来的原文里面似乎要强调，也就是说有更强的这个涵义。
事实上在撒母耳记上18:10节，其实它这个所写说有神的恶灵，另外在19:9节说是主的恶灵，因为他经常来骚扰扫罗，后来他甚至扫罗他，当有这个恶灵来骚扰的时候他还，我们的中文圣经是说胡言乱语，但是在原文里面是说他还是有说预言，这个到底怎么解释呢？因为这一节或者说这几句话常常困扰着我们，我们可以从以赛亚书45:7节我们找到这个钥匙，或者说找到这个答案因为那一节说，我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸； 那个降灾祸的原文是又造邪恶，那我们就明白了，这里面所说的邪恶或者说降灾祸，其实它就是前面那一句话说，我施平安的一个相反词一个相反的一个涵义。
那么平安的相反是什么？平安的相反也就是邪恶或者是灾祸，那平安是什么意思？平安就是有健康的身体、兴盛、祝福等等，所以这个平安的相反降灾祸或者说邪恶，不应该来说它是指着道德上的这种败坏，或者说道德上的出了什么问题，神绝对不会是道德上的恶，或者说我们绝对不能够说，神就是那个罪恶的创造者、创始者，神绝对没有这样的问题的，因为我们的神祂是一位圣洁的神，当神向罪人施行审判或者降灾祸的时候，仍然是为了祂百姓的缘故需要的。
因此我们回来说，那么刚才我们提到撒母耳记上16:14节那里说，有恶魔从耶和华那里来扰乱他，最好的解释是什么呢？最好的翻译或者解释，应该是从耶和华那里有恶灵或者说有审判的灵来困扰他，为什么？这个审判我们可以从这个约翰福音十六章那里说，圣灵来是为罪、为义、为审判，自己责备自己。是的，神的灵会叫我们的内心来受审判，圣灵在我们的内心动工的时候，会提醒我们、会困扰我们，因为我们的心会挣扎，因为我们做错了、离开神了，我想当时扫罗他所面对的问题就是这样子。
另外在撒母耳记上28:3-25节那里，因为神的灵离开了扫罗他却跑去找了交鬼的妇人了，他就请那个交鬼的妇人把撒母耳找上来，那个时候撒母耳已经去世了，而这一位王也就是扫罗他没有好好的悔改认罪，反而去找神所厌恶的交鬼的妇人，那这里有两件事情我想要跟您来分享：
第一、神早已经明定不可以去找这些交鬼的、行巫术的，在申命记18:10-12节已经说明得很清楚，扫罗他也曾经命令全国上下不准找交鬼或者行巫术的，但是扫罗显然他自己违背自己所下的命令，我们有一句话说君无戏言，更糟糕的是他违背了神的命令，这样的人是因为会被神来剪除，来拿掉他生命的，因此我不认为神会允许扫罗能够借助那个交鬼的妇人，把那个交鬼妇人的透过她把这个恶魔的势力，然后把撒母耳从阴间找回来，我不同意这样的看法。
第二件事情跟您分享的，我们可以从财主跟拉撒路的故事知道，人死了以后已经有一个深渊来限定他们，在乐园的拉撒路不能够到阴间，也不可能再以灵魂回去提醒那个财主还有五个弟兄，而在阴间的财主他哪里都不能去，因为他已经在那开始受苦了，因此我认为那一个从阴间上来的绝不是撒母耳，而是撒旦装扮成撒母耳，因为撒旦牠既然可以装扮成天使，牠当然可以装扮成人的声音或者样子，那么我们从扫罗这样的结局，到最后他跑去找交鬼的妇人似乎也要提醒我们，神的灵高膏抹他，神的灵也可能会离开他，真是要提醒我们说，不可以给魔鬼留地步，若我们给魔鬼留地步，结局可能就会像扫罗一样了。