先知的职份一直在以色列国的历史当中，占着一个非常重要的角色，先知这一个字很简单的说就是神的代言人。而所谓七重的灵，记载再以赛亚书11:2：耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
在旧约圣经里面神拣选了摩西做先知，当然摩西是在许许多多的先知当中最伟大的一位先知，神也拣选了亚伦来做祭司，后来过了将近五个世纪以后，才拣选了扫罗做他们第一任的君王，先知的职份一直在以色列国的历史当中，占着一个非常重要的角色，先知这一个字很简单的说就是神的代言人，当然他也有预言将来要发生事情的，这样的一个重要的角色，先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐、不同的身份。
那么通常他们有几个条件，第一他们的性情跟其他的人平常都一样，那在不同的地方是什么呢？是他们愿意被神所使用；第二他们是很有眼光的人，圣经常常称他们为先知或者说先见，为什么叫做先见呢？意思是他们比一般人有远见，看得远看得深；第三他们是勇敢的人，他们得到神的启示之后，他们就勇于向君王百姓指出他们的罪恶，他们常常带着誓死如归的这种精神，去警告当时的百姓，面对当代的潮流世俗绝不妥协；第四他们是依靠神的人，他们明白服事的能力都是从神而来的，他们不怕一切反对的声音，因为他们的一举一动一言一行都是出自于神的指示的；第五他们是孤单的人，因为他们的工作态度以及立场，往往他们被孤立起来了，有时因为这种不妥协的态度，使他们会失去朋友失去所爱的人，然而他们仍然勇往直前，因为有神的同在，神安慰了他们了；第六他们也常是受迫害的人，先知往往是不受人欢迎的，耶稣也说过了，先知往往在自己的家乡不受人尊敬，甚至受人攻击或者迫害，但是他们仍然以为义受逼迫视为有福的，来成为他们人生的目标。
那么在上一讲我们所讨论有关约珥之后呢，我们继续要谈一谈有关弥迦以及以赛亚，那弥迦跟以赛亚，他们的年代大约是在主前七百年左右，弥迦是犹大国摩利沙城的一位先知，他的身世不是很清楚，从他的名字弥迦这个名字的意思是说，有谁像耶和华，那么我们从这个名字的意思就可以推测，他的父母是虔诚的这些犹太教徒，是一个热心的信徒，弥迦当他出来事奉的时间呢跟以赛亚是同时期的，弥迦呢曾经看到北国以色列被亚述帝国毁灭了，可是南国犹大呢，犹大国当时仍然我行我素一点都没有悔改，没有把这一件事情当作前车之鉴，因此弥迦他的内心非常的担忧，他不愿意看到南国会因此而被吞灭。
当时南国也就是犹大国，他们的宗教信仰已经走向了仪式化，只剩下外表了而完全失去了那些敬虔的实意，在弥迦书3:11节说，首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。这些人真是昧着良心痴人说梦话，大言不惭的以为神仍然与他们同在，事实上，他们首领接受贿赂，祭司要看那些谁出的价码高，而先知是为钱来占卜，他们却大言不惭的说，神仍然在我们中间；想想看，有的时候我们看这一个世代也是一样，有许许多多的人，他们不再忠心的为主传讲信息，那么我们千万不要受这个世俗，不要受这个世代潮流的诱惑影响，我们应该忠心的站稳在神的根基上，不断的来对这个世界来宣讲信息。
弥迦就是在这样的一个环境，在这样社会道德败坏、偶像林立，社会非常不公平之下，那些有钱的人跟贫困的人差距越来越大，因此他靠着圣灵的能力来向百姓宣告，指出他们的罪恶，在弥迦书3:8节说，至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各布说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。也就是指出来他们的悖逆、他们的内疚，而且要向以色列人指出他的罪恶来，神的灵赐给他能力，神的灵赐给他勇气和力量，所以弥迦就能够指出他们的罪，指出他们的错误。
我们也应该如此，对现在这种现实的环境不要妥协，不要低头，我们应该要在道德上，勇气上成为别人的模范，当我们有机会的时候，一定要把神的感动说出来，就如同刚才所提那一种，有六种做先知的条件一样，求神帮助我们，让我们成为一个被神所用，神的代言人来对我们这个时代，来传讲神的信息吧。
我们继续的来看跟弥迦同时代的另一位先知，也就是以赛亚，以赛亚这个名字它的意思有耶和华的救恩，那么以赛亚他应该是皇室贵族的后裔，他可能就是生长在耶路撒冷，后来他就在这个耶路撒冷，或许在皇宫里面开始来做先知，那么他经历了四个王，也就是乌西亚王、约坦、亚哈斯，还有希西家王，那在这前后的时间差不多有六十年他来做先知，那么他是结了婚而且有两个儿子，他的太太也是一位先知，那以赛亚当他出来宣告信息的时候，当时犹大国正好也就是跟弥迦一样，他们充满了败坏的时期，那后来他的信息对希西家有一些影响。
那希西家的时候，国家开始再来追求整个宗教信仰的生活，那后来我们也看到以赛亚他针对当时败坏的社会，许多的官长他们只管享受这些情欲，或者说这些物质的生活，他就来警告当时的官长祭司们，但是这些百姓却嘲笑他，他们嘲笑他说你所说的预言，就好像那些老掉牙的故事一样，我们已经听多了，他们不愿意听这些粗浅的，他们不愿意听这些已经常常在听的话，我想这个时代也一样，很多的人认为说传道人所讲的信息，我们已经听的太多次了不用再讲了，我们都知道了，可是您知道吗？这一些信息我们仍然要传讲，因为许多的人他们的耳朵已经发痒了，因为他们听了以后，从左耳进去右耳出来，他们没有真正的，真正的放在他们的心里，我们要继续的传讲。
当然我们更要祷告，求神来改变他们的心，那么在以赛亚书28:9节那里，这里一句话说，他们就讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他们甚至说，你说的这些信息先知你所说的话呢，可能是只是对那些断奶的那些婴儿才有用，我们这些我们懂得神的话，我们已经对宗教生活太了解了，那这也就是现代末世的教会也是一样，那么先知他说在11节，先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。
那这几节的经文到底要说什么呢？其实这一段的经文主要不仅仅是对当时代，因为对当世的这个以色列人说这样的信息，因为他们不听神的教训，不听神的这种借着先知来责备他们，来审判他们，因为他们不听，他们必要从侵略的亚述人当中来学到功课，到时候这个神的话就会透过那些外邦人的嘴唇，外邦人的舌头来对这百姓说话，那么这个意思是什么？其实这个意思也是针对我们现世代的人，神的意思是要借着预言的信息，以及弥赛亚还有圣灵浇灌的这个盼望，成为平安和更新的祝福。
那我们可以参考在哥林多前书14章那里，保罗他也引述了这一段的经文，在哥林多前书14:21节，保罗就引述了刚才我们所读的28章那里，以赛亚书28章那里，那么我们继续看哥林多前书14:22节，这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。显然保罗引述这一段的经文是要说，那些说方言不是为信的人，乃是为不信的人，而说预言呢乃是为信的人做证据，一样的在这个末世的世代里面，我们有说方言就是要对那不信的人来做证据。当然在一个公开的聚会当中，如果有人说方言必须要有人翻方言，那么这样才能够造就了教会的需要。
那我们继续的来看在以赛亚书里面，还有好几个经文是非常重要，因为以赛亚书特别强调有关弥赛亚，那么这一位弥赛亚有神的灵要膏抹在他身上，特别是以赛亚书7:14节，第9章还有61章，那么在以赛亚书61章那里说，神的膏膏我，那么后来耶稣他也引述了这一段的经文，耶稣他在路加福音4:18-19节，耶稣就是读这一段经文在这个会堂里面，那么就是在说到他也就是弥赛亚，那在以赛亚书里面提到弥赛亚的信息非常的多，譬如说在7:14节那里说，因此，主自己要给你们一个兆头，一个兆头的意思就是一个证据、一个凭据、一个超然的神迹，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
那么有关这个童女，那些不相信神迹奇事的他们就解释说，童女也可以翻译成为少妇，其实我们看马太福音第一章就明白，当耶稣降生的时候也就是以这一节经文来印证，他确实是童女怀孕生子的，那么最重要的后面那一句话说，他的名字要叫做以马内利。那么以马内利的意思是什么呢？也就是神与我们同在，当天圣灵仍然与我们同在，当耶稣升天之前他已经说了，我去了之后，圣灵保惠师就要来，圣灵保惠师来了以后，祂要永远与你们同在，也就是神与我们同在。
那么在以赛亚书第九章里面也说明，他的名字要称为什么呢？以赛亚书第九章里面说，因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。他的政权与平安必加增无穷。他必在戴维的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。那么这一位婴孩为我们而生，这一位婴孩呢要把所有的政权担在他的肩头上，他名称为奇妙策士，那么这是指着谁？当然这是指着耶稣基督而言的。
那我们再回来看到这一位弥赛亚，他也要成为受苦的仆人，那我们当然这个是在以赛亚书53章那里我们相当熟悉那个经文，可是我想我们还要来从一个经文来看，以赛亚书41:8节这里说，惟你以色列－我的仆人，雅各布－我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。通常犹太人他们认为这个仆人呢，大概就是指着以色列人，因为这个地方41:8节这里有说，我的仆人雅各布，我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，也就是以色列人是神的仆人。
因此有人呢特别是犹太教，到现在他们不能够接受以赛亚书53章，我们通常我们这一些信耶稣的，或者说基督教信仰的人，我们都接受53章以赛亚书53章这里所说的预言，当然是指着耶稣基督，但是犹太教的人他们不相信，因为他们就是以41:8节认为说，以色列人就是受苦的仆人，以色列人就是神的仆人，但是我们看到，如果是以色列人是神的仆人，那么谁能够救他们？我们可以看以赛亚书53:4节，他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。还有在下面说，哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。彼得后来也引述了这一节的经文，因他所受的鞭伤，我们就能够得到医治了。
我们再继续的回来看，刚才我们所听的那一首诗歌说，主耶和华的灵膏在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩典，这个恩典也就是指着禧年；在利未记25:10-13节如果有时间请您也可以来读这一段的经文，那么这几节的经文要说什么呢？当然这几节的经文主要就说明了，耶稣基督他就是来到这个世上，要成为我们的一个受膏者，他被神所膏抹，他要来帮助那些凡是谦卑的人，那些伤心的人，那些被掳的要得到释放，被囚的要出监牢。
另外在以赛亚书11:2节说，耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。那这是什么意思呢？这里是讲到七重灵，那所谓七重的灵圣灵呢，耶和华的灵是预言的灵，那么特别是指着救赎的工作，智慧是一种洞察力能看透行事，识破这些事理的这些真正的真相，那聪明呢就是不受外表所愚弄，能够辨别善恶的才能，谋略呢是指着能够衡量事理，而做正确的一个判断，能力是遵行神的旨意有勇气、有力量，能力当然是要去做见证的，知识呢是借着与神有甜蜜甘甜的这种契合，而能够体验到神的知识，敬畏耶和华就是神的智慧的开端嘛，那么从这七灵临到耶稣基督的身上，这七方面的能力，在耶稣基督的身上一样也要在我们身上，让我们常常祷告求神给我们有这七重的圣灵，好让我们服事祂的时候带着能力。