庄亚伦牧师分享从参孙被神的灵感动，而成他力量的来源，由此可知，圣灵的能力和恩膏是如此重要。
在之前我们谈到了旧约圣经，特别是摩西五经，通常我们说到摩西带领以色列百姓出埃及，这个埃及常常是象征着罪恶之地，而摩西带领以色列百姓出了埃及在旷野这四十年，后来神又呼召了约书亚，让约书亚带领以色列百姓进入到迦南地，那么我们通常说迦南地就是得胜之地，等到约书亚他在迦南地一段时间以后，他就过世了，那么圣经就开始进入到士师记。那士师记就记载以色列民跟当地的居民妥协了，拜偶像而且也跟当地的居民通婚，这些都能够表明他们的属灵生活失败了，道德生活越来越败坏了。
在上一次我们也讲过，在士师记里面重复不断的发生着有几个步骤，每一次就是因为他们犯罪，犯了罪之后就有这些外邦族来奴役他们，来欺负他们，这个时候他们就向神求告，他们就向神哭喊，那个时候神就差派一个拯救者，也就是士师来拯救他们；当这个士师来的时候，就把这些异邦族赶出去或者说来征服他们，一段太平安静的时间，然后又重头再来，这种恶性循环是不断的发生的。
在这一种历史循环的模式，我们可以看出来神一直在管教他们，而神的管教其实是对以色列人有好处的，换句话来说，若是在我们的身上有神的管教，也是对我们有帮助的。在希伯来书12:10-12这样的说，生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。
那这就是神他管教的目的，因为神他的管教就是对以色列人，对我们都有帮助的，神的管教总是以恩慈来开始的，但是当百姓离弃神去拜偶像的时候，神就任凭这些百姓胡作非为，直到他们尝到那些恶果，那个时候神还是会怜悯人；当百姓他们知道要向神来祷告哭求的时候，神就差派一位士师也就是拯救者，来引领这些百姓来归回，后来神就会来帮助他们，那我们看到以色列人，他们在迦南地最大的一个败笔呢，不是因为他们在军事上打不过那些巨人，而是因为他们自私自利只顾着自己的生活，忙于耕种不在乎神的指示，不是因为军事上的问题，却是道德伦理的问题。
那在士师记3:5-7节说明得很清楚，他们呢与当地的迦南人通婚，又去拜当地的偶像，拜巴力和亚舍拉，那神的愤怒当然就临到了他们；现在的世界也就是跟当时候的以色列人一样，基督徒如果不能够站稳在信仰的原则上面，与现在的世俗或者说现在的世界妥协了，甚至跟着世界的潮流走，不肯把神的旨意摆在第一位，当然他们自己的信仰跟生活就会一蹋胡涂了，你想我们会不会就好像以色列民，进入到这个恶性的循环里面呢？所以各位弟兄姊妹，我们应该要常常儆醒，我们应该要常常提醒我们自己，若我们或者说在教会里面有一点点的偏差，那么我们就应该赶快的来修正，免得我们堕入在那一个罪恶的里面，求神来帮助我们。
在士师记里面，每一位被神呼召出来担任这些士师工作的人，都不是因为他们家世显赫，或者说他们身材体型孔武有力，其实他们都是跟一般平凡的人一样，只是因着圣灵降在他们身上，他们就靠着圣灵的能力胜过仇敌。
那么我们再举参孙为例吧，参孙他每一次都是因为被耶和华的灵大大感动，然后呢他就有非凡的力量胜过敌人，他可以手无器械的把狮子撕裂，因此曾经有人这样的描述说，参孙呢他大概是满身横肉、身体魁武好像巨人一样，但是如果我们稍微用心的来思想一下，真的参孙是这样的身体魁武或者说满身横肉吗？
如果参孙真的是长得又高又壮，他的力量来源，如果真的是从头发而来，非利士人就不会搞不清楚说他的能力的来源了，为什么？因为他如果长得真的像是这样的巨人，孔武有力，他们就早可以知道说，喔原来他的力量来源，就是因为他长得那么高壮！其实参孙就是跟你我这样一般的平凡的人一样，那他的力量来源在哪里？原来他的力量来源就是被耶和华的灵大大的感动。
有人就这样解释说，参孙被耶和华的灵感动，感动这一个字有推进、促使或者是被激动的意思，参孙他不是被迫去做一些他自己所不愿意做的事情，圣灵的工作从来就不会强迫人去做，他们不想做的事情，圣灵的工作一定是温和的，圣灵的工作一定会跟人一起合作的。在圣经里面常常以鸽子来作为圣灵的一个象征或者是表记，那么想想看，鸽子呢是很温柔的，如果圣灵的工作，人如果不配合，圣灵不会推你去做违反你自己的意志的。
因此我们可以这样说，参孙正当他有急需，当他有需要的时候，他就向圣灵祈求，向圣灵祷告，圣灵就浇灌他，圣灵就感动他，使他有这种爆炸性的能力，也就是说，当他跟圣灵合作的时候，他就得到了那一个能力了，因此我们就可以从士师记学到了一个功课，在平常可能我们不觉得圣灵能力那么重要，圣灵的恩膏那么重要，但是当我们有需要或者说我们今天的社会，或者说我们今天的教会，特别像现在社会道德败坏、政治混乱、人心越来越败坏，在教会，今天的教会真是需要有圣灵的能力，圣灵的工作，我们很需要有被圣灵膏抹的人来带领教会，来服事教会。
在士师记里面就记载了有十二位士师，那这卷书的作者很可能就是后来塞缪尔写的，到了塞缪尔记上仍然可以看到最后的两位士师，也就是老以利，还有呢塞缪尔，虽然圣经里面并没有特别的说明，圣灵如何的来感动塞缪尔，或者说圣灵如何的用油来膏抹了他，但是我们可以从塞缪尔记上能够明白说，他已经有了圣灵的膏抹，有了圣灵的能力在他的身上，我们可以从塞缪尔记上3:19-21节能够明白，塞缪尔长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立塞缪尔为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示塞缪尔，塞缪尔就把这话传遍以色列地。
从这几节经文都说明，是神自己立了塞缪尔做先知的，而且所有的以色列人都能够证明，他们都知道说塞缪尔已经被神所膏抹，所设立来作为先知，在塞缪尔当他作为先知的时候，他曾经膏抹了扫罗跟大卫，那么现在呢，我们要特别来讨论有关膏抹，这个膏抹是什么意思？今天我们的主题就是谈到圣灵与膏抹，在旧约圣经里面膏抹的礼或者说膏抹的仪式，就是把油倒在受膏者的头上，通常有三种身份的人，他们会有油膏抹在他们身上，第一是先知，第二祭司，第三君王。
那么首先我们先来看列王纪上19:16节这里面说，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。这里我们看到了两个，一个是先知，一个是君王，他们都有油膏抹在他们身上作先知的，当神的膏抹或者说圣灵的油，膏抹在他们身上，也就是神要把他们分别为圣来担任这一个圣职，担任这一个先知的职务的，那作祭司的他们也必须来受膏抹。
那我们看一下出埃及记第30:30-33节，要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：『这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。』」
那圣经里面有说，祭司必须要用膏，圣膏油来膏抹在他们的身上，另外就是君王，我们刚才已经读过了这一个经文，这个膏抹礼它是用一种特制的油来制作的，通常是用四种香料还有橄榄油来调制而成的，这四种香料可以从出埃及记30章那里可以知道，有没药、香肉桂、菖蒲还有桂皮，这四种材料加上了橄榄油来制造而成的，这种油通常是膏抹在会幕、圣殿里面的器皿还有家具，象征着说这些东西都是分别为圣，是要来事奉神用的。
那对我们来说，这个圣油或者说膏抹的油有什么意义呢？即使在新约圣经我们已经明白了，膏抹也就是要有圣灵的膏抹，那我们可以读路加福音第四章，当耶稣被圣灵充满之后，他在旷野受撒旦试探之后，他就来到拿撒勒一个会堂里面，他就拿起以赛亚书来读一段的经文，他这么说的他说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
耶稣他说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，耶稣基督他已经讲得很清楚，他引述以赛亚书61:1-3节，耶稣说在我身上是有油膏我，那么我们看经文就明白，原来耶稣说这个油膏我，也就是圣灵降在他身上，当他在约旦河受浸起来的时候，天上有圣灵降下来膏抹在他身上，如同鸽子降在他身上一般，当时候施洗约翰看到了这样的现象，等到他在旷野受撒旦的试探之后，我们可以读路加福音第4:14节，耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。以后耶稣在会堂在各个地方教训人。那么我们就可以看到，耶稣确实有圣灵膏抹在他的身上
今天你我也都可以有圣灵的膏抹在我们身上，只要我们向他追求、祷告，只要我们向圣灵祷告，祈求圣灵膏抹在我们身上，那么圣灵膏抹在我们身上是什么意思呢？其实就是被圣灵充满，被圣灵浇灌，当我们有被圣灵浇灌，被圣灵充满之后，我们就能够像耶稣这样的能力来事奉他，我们有了圣灵的恩膏，有了圣灵的膏抹之后，我们在服事主来传福音、做见证，就能够带着圣灵的能力。
今天在教会的事奉里面，我们真是需要有圣灵的能力，我们真是需要圣灵的膏抹，我们必须要分别为圣，我们必须要有圣灵的能力，我们要向神祷告，祈求神加倍能力在我们身上，祈求神使我们这一些服事神的每一个人，都有了圣灵的膏抹。
在约翰一书2:27节说，你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。是的，我们需要主的恩膏在我们的身上，愿神祝福你们，愿神恩膏在我们每一个人身上。