本集重點：族长期盼的圣灵
那么我们在过去上一次，我们已经讨论到耶和华吹一口气在亚当，然后就称他为有灵的活人，那么这一位创造宇宙万物的神，祂不仅仅造了万物也造了人类，更重要的是祂把生气吹在人的鼻孔里面，祂就称他为有灵的活人，什么是有灵的活人呢？有人说因为神把气息吹在人的鼻孔，人才能够呼吸，所以他是有灵的活人，他讲若只是可以呼气吐气就称为有灵的活人，那么世界上那么多的动物，牠们难道跟人类是一样吗？
有的时候，我们人类常常被称为万物之灵，也就是说人类跟动物在基本上有不同，那么这个不同点在哪里呢？人类有灵而动物没有，动物跟人类有相同的地方，相同的地方就是动物跟人都拥有魂也有体，但是只有人类是有灵，而这个灵呢是从神来的，因为神吹了一口气在人的鼻孔里，所以人才能够被称为有灵的活人。
那么动物他们没有灵，那这个区别在哪里？动物他们也有魂，而这个魂的作用跟人的魂的作用，基本上是一样的，也就是说：他们可以从外在的感觉或者说肉体的感觉、心里情绪的感觉或者心里的一种反应，那动物牠们也有而人类也有。但是呢我们说只有人他拥有灵，那这就是从神来的。
在创世记一章26节那里告诉我们：神说我们要按照我们的形象，按着我们的样式造人，样式是指着－神给了人类有如同祂的那样的道德品格，人类之所以有一个道德的标准是源自于神的，是神给了我们的，然后呢神祂也给了我们有祂的形象，那么形象是什么？形象就是神祂把最宝贵的灵吹在人的鼻孔里，然后呢人就成了有灵的活人，那这个形象就是能够与神有相似的地方。当神造了人之后神也立了一个园子，这个园子就是伊甸园，让人可以安居立业在那个地方。
神告诉亚当说：园中各样的树上的果子你都可以吃，但是只有一棵树你不可以吃，那一棵树叫做分别善恶树的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定会死。神的话是就说是，不是就不是，神的话是不打折扣的，神的话是永远不会改变的。当亚当夏娃真的吃了那一棵分别善恶树上的果子之后呢，他们并没有马上死，亚当还活到930岁才死，那么难道神的话没有成就吗？难道神说话不算话吗？
我们回来想一想，到底神说你吃的时候马上就会死，或者说你吃的日子必定会死，死亡到底是什么？死亡通常在我们的信仰当中有三种不同的死亡，第一种是指着肉体的死亡，那这就是一个人当他死亡的时候，他跟他的家人跟这个外在世界、外在的环境再也不能够沟通，再也不能够来往了，也就是说他跟外在的世界断绝关系了，这个叫做肉体的死。
那么永远的死，也就是将来没有信主的人，他们要被丢在这个火湖里面，永远的在那个火湖里面，这个叫做永远的死；而属灵的死是什么？属灵的死就是与神断绝了关系了，马上断绝了关系了，这个叫做属灵的死。当亚当、夏娃他们吃了分别善恶树的果子的时候，他们就马上死，也就是说，他们跟神的关系就马上断绝了。我想死亡的意思就是跟亲人、跟神，或者跟这个外在的世界完全隔绝了，完全断绝了关系，这个叫做死亡了。
神造人的目的是要人有与祂相似的灵，那么神要让人能够以他内心里面的这个灵或者魂、体，一个全人以此来敬拜他；那么我们看到亚当、夏娃因为犯罪了，因为不顺服、不听从神的命令，吃了那一个分别善恶树的果子，人与神的关系马上断绝了，那个属灵的那一部分，人的灵已经丧失了那个功用；那么灵的功用是什么？灵是神把灵吹在人的鼻孔里，让人里面有与祂相似的灵，也就是神的形象，这个灵是能够来敬拜神是想要亲近神的。
但是我们看到人犯了罪，让我们来读罗马书第一章20节开始那里说：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道 神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。意思是－当神造了宇宙万物，神造了人，神已经把一个能够敬拜神的灵放在人的心里，但是因为罪的关系，人类就不把那个应该归荣耀给神的来荣耀神，反而去拜那个偶像，去拜那个虚妄的事情，那么这种关系，就是因为罪的缘故，因为人犯了罪，人跟神的关系就断绝了，人的灵已经死了，没有办法再透过灵能够来敬拜他，没有办法再透过灵，经常的与神有来往交通了。
在这个时候神还是怜悯人，神就为了人类又设立另外一种方法来代替，也就是献祭，那么透过献上牛羊的祭、畜生的血神就悦纳了，当我们看到亚伯跟该隐，他们所献上的供物的时候，神为什么只有悦纳亚伯的而不悦纳该隐的呢？圣经说耶和华看重亚伯的供物，是因为他把最好的祭献给神；塞缪尔记上15章22节说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
那么从亚伯、该隐的时代到挪亚的时期，我们都能够看到这样的情形，神所要的不是那些祭物，神所要的是人有没有一个听从，有没有一个顺服，因为神的话说：听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。神悦纳亚伯而没有悦纳该隐，该隐只是随意的，把他所种植的这些东西拿来要献给神，但是亚伯把他最好的献上公羊的脂油，也就是把他最好的献给神。神所看的是人的内心，神所看的是人的动机。
那么刚才我已经说了，从亚伯、该隐的时代到挪亚的时期，也就是创世记四章五章，在这些古代的列祖当中，似乎这种败坏的灵越来越慢慢地影响，或者说蔓延在每一个世代里面，那么罪恶影响越来越大，道德越来也越败坏，可是我们也看到，神还是在这些时代里面，神的怜悯跟恩典仍然在他们当中。
我们可以看到以诺与神同行，以及挪亚也被称为是与神同行的人，他们还被称为义人，在当时的世代里面是个完全人，那么要在一个这样的充满暴力，罪恶人所思所行，尽都是恶的这样的一个环境里面，要能够与神同行这是何等的困难，若不是靠着神的灵所加添的能力，以及神的怜悯，那我们怎么能够与神同行呢？我想这个时代也一样，以诺还有挪亚，他们能够出污泥而不染，到底他们能够这么样的与众不同，他们所靠的力量是什么？
我相信他们是与神同行，与神同行也就是他们有神的灵在他们里面，与神的那种关系是经常保持着非常美好的关系的，可是我们继续看下去，我们就发现人越来越偏离神了，人越来越向神来挑战，或者说行败坏、强暴所思所行都是恶。
我们看在创世记六章3节说：耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。」到底这个住在他里面有什么含义呢？这个住在原文它有增殖、统治、审判或者住在，我们的中文的翻译是说住在，那么有一些翻译或者说譬如说像英文，或者其他的一些翻译本里面，也把它翻成审判或者是一种挣扎、争执，那到底这个意思是什么？
我想圣灵、神的灵就不会继续在当世代的人，神的灵在我们的内心，所做的工作是什么呢？我们可以读在约翰福音第十六章8节那里已经讲得很清楚了：他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。
在这里也告诉我们说：圣灵来的工作是什么？也就是神会把这样的一个感动放在人的心里面，人就会受到圣灵的感动自己责备自己、审判或者在他的内心里面争执，圣灵的工作是这样。但是我们看到创世记六章3节那里，因为人越来越败坏，因为人越来所行越来越是强暴，因此神的灵没有办法，继续在他的内心里面工作了。
那么那个一百二十年也表示审判的日期快要来到了，创世记六章3节那里说：人既属乎血气，我的灵也就是神的灵，就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年，那么审判的日期就快来到了，后面也提到第五节、第六节那里说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」神就任凭他们，神忧伤，最后神就用大洪水，把当时的人类灭绝了，只留下来挪亚一家八口人。
当大洪水过后，人又渐渐地对神的话冷淡了，虽然大洪水这一个事情来教训所有的人类了，但是人就是没有学乖，我想我们这个时代也是一样，每一次在审判以前，总是会有很多不法的事情会争夺，许多人的爱心会渐渐冷淡，我想现在耶稣基督快要再来，在耶稣快要再来之前，人的爱心会越来越冷淡，不法的事情会越来越多，道德败坏人类进行强暴，我想跟古代大洪水毁灭之前是相似的。
那么耶稣基督再来之前要用火，那么在彼得前书后书那里已经告诉我们了，启示录也告诉我们了，将来是要用火来审判这个世界的，那么我们看到在大洪水过了以后人越来越多了，那么当时人的语言本来是一样，人也越来越往东边迁移，那个时候他们就想，他们自己说我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上，这一句话告诉我们，当时的人他们骄傲，因为他们说我们要建造一座城还有一座塔，塔顶通天，你看他们骄傲，他们想要建造一座不可能的城，或者一座不可能的塔，而这个塔是要通天。
你想想看，以我们现在的科技，我们都知道是不可能的何况古代的人，他们又说：为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。神造人本来是要人来传扬神的名，不是要传扬人的名，可是那个时代的人，在巴别塔的时代，在那个示拿的地方，也就是人类开始又骄傲了，他们说要传扬我们的名，免得我们分散在全地上，神造人类的时候是要人分散各地去传扬神的名，结果我们看到，神就变乱他们的口音，让他们不能够彼此沟通了。
那么这一件事情一直要到使徒行传第二章，我们发现原来使徒行传第二章，当圣灵充满在一百二十个门徒的身上，他们都说起别国的话语，那么我们看到，那个被神所变乱的口音又恢复了、复原了，也就是跟神能够直接的沟通，语言本来是一种沟通最好的方式的，那么跟神的来往关系，神就给了教会的时代一个新的、崭新的一个开始，透过别国的话语或者是方言，能够恢复同样的一个语言，这一个语言是能够再恢复跟神直接的关系的。
弟兄姊妹，虽然我们看到族长时期，这一些族长他们败坏，他们离弃神，神的灵甚至离开了他们，但是神的应许没有改变，只要我们继续的祷告，只要我们继续的向神祈求，圣灵要再一次的大大的浇灌在我们当中，圣灵要复兴我们的教会，让我们能够有合一的灵。