安息年和三大节期
归神为圣的节期、节日是以色列信仰的一个重要表现，但是他们却没有好好的遵守(尼十三17~18我就斥责犹大的贵冑说：「你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！」；结二十13「 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。「我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。」何二13，玛一6、7、13)，就算他们依例守节，他们献祭的精神还是不正确的，所以神不悦纳他们所献的祭(赛一12~17，何二11~17，摩五21；八10)。出廿三10~19提及几个最重要的节期，是神吩咐以色列人遵守的。
第一个节期就是第七年的安息年(廿三10、11 )。每逢第七年，神要以色列人让田地休耕。神设立安息年有六种意思：(一)使地歇息；(二)叫人歇息也使他们多有敬拜神听律法的机会(申三十一10~13)；(三)怜悯穷人；(四)彰显神特别的眷顾(利二十五21~22)；(五)使人知道全地是属主的；(六)试验以色列人的信心(利二十六27、28、34、35)。从以色列人出埃及起到被掳到巴比伦的时候止，他们往往轻忽这事(代下三十六21)。有古史家说，被掳以后以色列人多遵守了这吩咐，因这缘故该撒犹利乌每逢安息年让犹太人不进贡。至于休耕的田地若生长出东西来，田主也不要收，留给穷苦人去拾取。表面上看来，这个条例的动机是出于人道主义－－留些食粮给穷苦人，但是根据现代农业科学的发现，这是符合耕种的原则－－轮耕法可免使土地的养分耗尽。一般以色列人需要很大信心才能守住这条律例；既然在许多方面以色列人都没有遵守律例，他们更不会自动自觉地去遵守这一条(参阅代下卅六21) 。
在这段经文中提及的第二个节日就是安息日。这是重述二十8~11的律例(参阅上文)，但加上说明设立安息日的目的，是要动物、奴仆和寄居的都得舒畅(廿三12，「舒畅」出自「呼吸」—词)。
以色列的男子(廿三17)一年之中要守三个节日(廿三14这个字是说守节兼朝圣。参阅五1~9的批注)。第一个节期是「无酵节」(廿三15可能就是指逾越节，参阅十二14~20之批注)。第二个节期是「收割节」(廿三16)，这名称只在这里出现，在其他各处则称为「初熟」的日子(利廿三10，民廿八26，申十八4)，一年之中，庄稼初熟的时候，向神献祭。这个节日又名「七七节」(希伯来文是 Shevuoth卅四22，申十六10)或五旬节(徒二1，五旬节是希腊文，意思是「五十」)。在无酵节之后第五十天举行(申十六9、10)。第三个节期是收藏节(廿三16)，这节日在每年的年底，农作物收割之后举行。其实收藏节多被称为住棚节(利廿三34，申十六13，利廿三42，尼八14)。这三个节日仍为今日的犹太教遵守。
关于献祭的事，神吩咐以色列人不要将祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将祭牲的脂油留到早晨(廿三18，参阅利三17)。这一段结束的时候，记载了一条很奇特的规例，引起各种不同解释，就是不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(廿三l9b)。有人说这是出于人道主义的动机，或防止人贪吃；最有可能的解释是源于迦南人的丰收仪式。迦南人用奶煮熟了山羊羔，然后切块，分散洒在田地上，其使土壤肥沃，农作物丰收。所以这条律例是要禁止他们跟随迦南人的风俗。
12˙ 遵守安息年和安息日的律例 (廿三10~13)
廿三章十至十一节
六年你要耕种田地…，只是第七年，要叫地歇息 这是在进入迦南地后要实施的安息年律例。这律例类似买以色列人作奴仆在第七年要让他自由出去一样(廿一1~6)，在第七年要让地歇息。但在其后说明不耕种理由时，似乎并不看重在地的不耕不种，而是「地主」的不耕不种。因为地仍有出产，可让民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。在利廿五1~7则指明是给其「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物……」。
不耕不种 有些学者认这安息年不耕不种的起源，是因古代的土地都是公有的，「地主」只有使用权而无所有权。每六年所耕种的由耕作人所得，第七年为公有。但经文的本身，无法证明此说的对与不对。
读者也许会怀疑两个问题：不耕不种的那年，地主吃甚么？这法例是否真的执行了？头一个问题，利廿五20~22给了答案，是上帝神奇的使第六年的出产有三倍，而不是六年耕种中的积存。第二个问题，则从利廿六34~35可以看出，祭典说明他们之所以会被掳到外邦，使地荒凉，是因为他们未守安息年之例的缘故。所以在被掳回国之后，便强制执行此例(见尼十31)。
你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理 这是指第七年地主不去施肥修剪，当然也不去收摘果实，而让穷人或仆婢雇工和寄居者享用。
廿三章十二节
你六日要作工，第七日要安息 有关安息日，请参看十六23的注释。
「这律例说明要守安息日的原因，却不是诫命中所说的是纪念上帝创造之工的安息圣日(二十8~11)，乃是使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。这是为人道的原因。撒玛利亚抄本在「婢女」之前，加有「奴仆和」等字，而成了「并使你奴仆和婢女的儿子……」。
廿三章十三节
凡我对你们说的话，你们要谨守…… 这节话，按现有的位置，是总括对遵守安息年和安息日的吩咐，或以上所有的吩咐，也可以是包含其后的吩咐。但有些学者则认为是五经编辑者插错了位置，是应当安排在本章19节之后才对的。因为凡我对你们说的话，明显是总括前述而说的。且在说了这话之后，又以诫命形式的嘱咐；别神的名你不可题，也不可从你口中传说。
廿三章10~13节
这段经文是吩咐遵守安息年和安息日的。安息年是每七年的第七年，这年地主在其自己的土地上不耕不种，葡萄园和橄榄园也不施工和摘果实，任由园中和土地上的出产让穷人收取，或给野兽去吃。地主是吃第六年上帝神奇地让其收获有三倍的榖果，但在实际上，以色列人都没有遵守此律例。至于遵守安息日，和诫命上所吩咐的相同，只是论到遵守安息日的理由不同。诫命看重上帝六日创造后第七日休息了；这里所强调的是人道理由，即让牲畜和仆婢的儿子可得舒畅气息的机会。
13˙ 遵守节期的律例 (廿三14~19)
廿三章十四至十七节
一年二次，你要向我守节 这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。在申典要求集中在耶路撒冷的圣殿守节(申十六1~17)前，以色列人是到任何就近的神坛(二十24~25)去守节的。这三次所指的，就是后述的三个节期。
除酵节 请参看十二15~20的注释。有关亚笔月则请参阅十三4的注释。谁也不可空手朝见我，是指到神坛(后期到圣殿)朝圣时，必须携带礼物。要注意的是：(一)这里所指的带礼物，并不只单指在除酵节要这样，三个节期皆要带。(二)这段经文(14~19节)，和卅四18~26所记述的，差不多是完全同样的事。但其主要不同点，是本段经文出于北方农业社会的神典，故主要的与农业有关的节期。而卅四18~26是属于南方的耶典。南方重牧畜，故此提到头生的牲畜(见卅四19~20)。
收割节 这本是以色列北部由迦南农耕社会遗留下来的节期，故除五经之外，只在代下八13提过一次。因此是比不上逾越节和住棚节之重要的。南方的耶典(卅四22)和其后的申典(申十六9~22)都称之为七七节。祭典则称之为初熟节和五旬节(民廿八26~31，利廿三15~21)。这原本是在大麦收割的季尾和小麦收割的开始的节期(参看本书九31~32的注)。在这节期中，他们要将初熟庄稼的一捆，带给祭司作摇祭(利廿三10~11)。但在主后七十年圣殿被毁后，连摇祭都无法执行，而逐渐由一些拉比改称为纪念律法在西乃山颁布的节期了。
收藏节 这本来也是迦南农耕社会的节期的传统，以色列人却把它改为与出埃及时在旷野住帐棚拉上关系，而在后改称为住棚节(申十六l3~15)。所不同的，是早期乃在各神坛守此节，而申典则集中在耶路撒冷的圣殿。以色列人被掳前，这节期是在年底秋收之后，在现今阳历九月间月圆之夜开始庆祝的。其后因约雅敬王年间改行阴历的缘故(请参看拙著[旧约概论]有关「历法」的部分)，而改在七月十五日(即现今阳历十月间月圆的时候之犹太人的新年)举行，并且把原有的七日改成了八日的节期(见利廿三33~43，民廿九12~39)。回国后期，因着启示文学作品的鼓吹，认为弥赛亚来临时，列国的人都要到耶路撒冷守节(参看亚十四16及其下)，便逐渐盖过逾越节的声势，而成了现今犹太人最大节期了。