筑坛献祭与神
百姓惊惧 (二十18~21)
这四节经文都是出于神典的，因为是用「惧怕」来试验他们「敬畏」上帝的心，使他们经历这种经验上帝临在的事实后，不致于犯罪的。
二十章十八节
众百姓见…… 这里所用的见，原文是分词，直译是「继续不断的看见」，即英文的seeing。其实质是experiencing，即继续不断的经验看雷轰、闪电、角声、山上冒烟的情景。因此他们作出如下两个很自然的反应，就都发颤、手抖脚震、心惊胆颤，牙齿上下打鼓般作响、双脚不期然的往后倒退。
远远的站立 原本他们是随着大队和跟着角声，越来越走近山边(见十九19)界限的(十九12。现在呢？越来越倒步退后，甚至争在人后的远远站立了。
二十章十九节
求你和我们说话 原文的说话和你相连，且为加重语气的命令式(即强烈的请求)。
不要上帝和我们说话 原文是使用「诫命式」的语调，亦是强烈的向摩西作请求的意思。
恐怕我们死亡 两种强烈的向摩西请求，都是在经验这可怖可畏的声音和景象后，他们都怕得要死了的缘故。
二十章二十节
不要惧怕 这里的惧怕和本节后面的敬畏，是出于同一字根。因此，摩西在这里不只在安慰百姓，乃在于向他们开导，要他们知道上帝这样临在的目的，不是叫他们惧怕，乃要他们经历这试验以后，对上帝有敬畏的心－－不单是一时的敬畏，乃是叫你们时常的敬畏他，不至犯罪。
二十章廿一节
于是百姓远远的站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中 摩西对百姓的安慰和诱导，究竟有多大的效果，经文没有告诉我们。从本节所述于是百姓远远的站立来看，他们的敬畏和惧怕是混在一起的。而另一方面，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中的叙述，却给我们看到百姓另一自然的反应，永远的信了摩西是上帝所呼召的使者(十九9)。
二十章18~21节
第三天的早晨，当雷轰、闪电、密云和角声的景象发生的时候，百姓就已惧怕了，但仍跟着摩西的率领，向西乃山边进发。但在上帝向摩西吩咐这一切的诫命时，雷轰、闪电、角声和山上冒烟的景象继续不断的发生，以致百姓大概是起先呆立，其后在震颤中一步一步的慢慢倒退，强烈的请求摩西自己对他们说话，不要上帝对他们说话，免得他们死亡。摩西却安慰他们不要惧怕，说明上帝的临在和之所以要他们经历这试验，是要他们时常存敬畏上帝的心，不至于犯罪。这段经文的记述，不但是犹太人认上帝颁布律法时，摩西有「中保」的地位(参看加三19)，也是其后要设立祭司，作神、人之间中介的其中一个原因。
四、 约书 (二十22~廿三33)
这一大段经文(二十22~廿三33)，是根据廿四7的话而称为「约书」的。事实上，二十22是这约书的引言，廿三20~33是约书的跋语，二十23~廿三19才是约书的本身。
从文献上言，约书现今是编织在耶神两典合编之内。但从文字和内容却可以看出，约书原本不属于这两底本的任何一本的叙事范畴，乃是一个独立的文件。这独立文件的导言是十九3下~6和二十22；追认约书的仪式是在廿四3~8。若仔细研究上述两处经文的文字、形式与目的，便知它们不但极为接近，也与约书的本身(二十23~廿三19)，有很大的相似与关联。为这原因，我们在注释十九3下~6时，就曾指出那些以该段经文为出于申命记派编修之手笔的，是错误的。
约书这独立文献必是一个很古老的文件，相信在士师时代就已存在。若在王国时代始有，君王必会把立约的追认仪式与他的名字连上，以表彰自己的功绩。因为约书的内容，绝大部分是已进入迦南之后的情景所反映的法例，而又没有君王领衔作立约，乃是追叙到摩西的时代，所以我们认为在士师时代(ca.l200—100 B．C．)已存在。文件内容有很多与耕种有关，且不要求集中到耶路撒冷献祭，所以是属于北方的文件。神典的作者首先把它编织在其底本中，至撒玛利亚陷落(主前721)带到南方后，才再被汇编在耶神两典合编之中。五经的编辑者，就是从这合编取材的。
1﹒ 敬拜上帝的律例 (二十22~26)
二十章廿二节
耶和华对摩西说 本章前面的经文(1~21节)，主要是使用「上帝」这神名。这段经文(22~26节)何以这约书的引言，开首就转用耶和华这神名？答案是回应到十九3下这约书文件的导言上。因为十九3下是耶和华从山上呼唤他。
你要向以色列人这样说 请注意这句话原文与十九3下的文字、语气、形式相似之处。
你们自己看见我从天上和你们说话了 十九3下的山上一词，七十士译本用天上，和这里的语词相同。可能七十士译本所依据的，是较古老且未曾被改动的抄本所翻译的。
这句导言，目的是提醒以色列人，这约书是在西乃山，上帝从天上启示摩西，面对面与他说话而得来的。
二十章廿三节
你们不可作甚么神像与我相配 这里的相配，含有相敌的意义(参看二十3的注释)。有关神像，请参看二十4的注释。
二十章廿四节
你要为我筑土坛 这是很古老的作为献祭的坛。这土坛大概不是用泥堆高，乃是用泥土作砖而堆高的。这种土砖坛，考古学家在米吉多、示剑等地均曾援现。
在上面以牛羊献为燔祭和平安祭 请注意这节话和廿四4~5相似之处。廿四4的坛，并没有说用石堆成坛，可能就是这节所称的土坛。燔祭请参看利未记一章。平安祭请参看利未记第三章。
凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你 申命记派的作者，是要求集中到上帝所选择立为祂名的居所去献祭，就是到耶路撒冷的圣殿去(申十二5、11，王上八29等)。但这里是任何记下上帝圣名的地方，祂必到那里去赐福给敬拜者，百姓自己筑坛，上帝便去。
二十章廿五节
若为我筑石坛，不可用凿成的石头 这种石坛的目的，当然也是如前节一样，为献祭敬拜上帝之用。但为甚么不可用凿成的石头？经文的解释乃是，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。为甚么一动家具，坛就污秽了？经文没有解答。有些学者认为这是传统古法，不可更改(参看书八30~31)。
有些人则认为是反对迦南风俗，因为迦南人有许多坛是用凿出来的石头做的。我们认为，应当将这几项理由统合在内。
二十章廿六节
你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来 为这缘故，耶路撒冷圣殿的祭坛，是用斜坡而上的(参看约瑟夫的「犹太战争」五卷五章6节)，而祭司到祭坛上去事奉时，也规定要穿细麻布的裤子(利六10)。惟一不同的，是以西结的理想圣殿的祭坛，是有「台阶朝东」的(结四三13~17)。以西结是在被掳之地，他可能看到外邦人的祭坛，以其为样本而忘却此处的经训。因为迦南和两河流域的古代祭坛，都是有台阶的。
二十章22~26节
本段经文，除了头一节(2节)是整个约书的导言外，其余的是规定与敬拜上帝有关的律例。这些律例包含：不可制造神像、要筑土坛在其上以牛羊献为燔祭和平安祭、若筑石坛则不可用凿成的石头去做、以及祭坛不可有台阶等。