君尊祭司的国度
七、 西乃之约——道德律例 (十九l~二十2l)
出埃及记十九章至廿四章(连同创世记第三章)，是被视为旧约圣经中最重要的篇章。这几章经文记载了神与以色列人在西乃山所立的约，这约要求以色列人遵守西乃山所颁赐的律法，旧约圣经的其余篇幅就是记述以色列对于这种立约关系的反应。不幸的，大部份的历史都是记述以色列人的悖逆，不听从先知的警告，和所受的惩罚。旧约时代的以色列历史可以说是一部「失败史」———他们不能成为神所期望的百姓。
八、 神在西乃山显现 (十九1~二十l7)
1． 立约的呼召 (十九1~8)
离开埃及后的第三个月(十九1通常译为「新月」，「那一天」特别是指这个月的第一天)，以色列人终于抵达西乃，应验了神给摩西的证据(三1)。他们就在山下安营。
长久以来，学者都为了西乃山的位置而争辩不休，迄今仍未有考古学的证据(如摩西刻在石头上的名字缩写！)发现，可以解决此问题。有人说西乃山是在阿拉伯西北部，阿卡巴湾附近(GUlf Of Aqaba)，或是西乃半岛北部，加低斯(Kadesh)附近。但是在西乃半岛南部有一座高达7647呎的山峰，名为耶伯莫沙(Jebel Musa)，意即摩西之山，自古以来被大多数人认为是西乃山最有可能的位置。
神召唤摩西到山上去，表示祂要与以色列人立约。这约以神的拯救作为基础(「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」十九4；参阅申卅二11、12 )，条件是以色列人要遵守奉行(「听从我的话，十九5 )。如果他们接纳这约，就有三种福气应许赐给他们：[1]「在万民中作属我的子民」(十九5 原文意思是「个人产业、「私人珍藏」或「贵重的产业」)。[2]「你们要归我作祭司的国度」(十九6这句话在旧约圣经中只出现了一次，另只有赛六十一6有类似的观念；他们要成为一个专心事奉神的国度，作神与人之间的桥梁，享有单独进到神面前的权利。请留意，「信徒均是祭司」的观念始于此处，而非出自新约圣经。参阅彼前二15、9，启一6)。[3]「你们要归我…‥作圣洁的国民，(十九6从各国各族分别出来，生活习惯都要反射神的本性。参阅彼前二9)。摩西把神的约都在长老和百姓面前重复述说一遍，他们都同意接纳：「凡耶和华所说的我们都要遵行」(十九8 )。
为什么神要在万国万民中，特别拣选犹太人作享有特权的立约民族呢？在当时来说，犹太人并非强大的民族，在文化上也没有特殊的成就。若要选取一个接受应许的候选民族，强盛的埃及不是更有资格吗？申七7、8清楚地告诉我们，神拣选以色列民并非因为他们有甚么优点，乃是出于神的恩典：「耶和华喜爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的，只因耶和华爱你们．．．」。我们常常听见人们说：「神拣选犹太人，是不可思议的事。」对于这话，基督徒可以加上一句「神拣选了我，也是不可思议的事！」
1˙ 到达西乃的旷野 (十九1)
我们把这节话列在十八章之前，是因为十八章的事迹乃发生在上帝的山（十八5）；就是起先摩西受召时的地方（三1）。上帝曾对摩西说，你将以色列人从埃及领出来之后，必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据（三12）。事实上，从十八章到出埃及记的末了所记述的事迹，都是在这上帝的山下的旷野和山上所发生的。但为方便了解本书的内容起见，我们将十九2以下的部分，分开另一大段来作讨论而已。
十九章一节
出埃及地以后，满了三个月的那一天 这段经文详记地点与日期。满了三个月，是表明这是出埃及地以后的第四个月十五日，也表明以色列人在汛的旷野有两个月的时间，慢慢步行移动而到了摩西受召要在这里事奉上帝的地方。
西乃的旷野 请参看本段的序言。
十九章1节
终于，经过三个月的行程，大队的以色列人和他们的牛群羊群，终于渡过了各样的难关，来到了摩西原先受召，并受指示在领以色列人出埃及地以后，要在这山上事奉上帝的，上帝的山下面的旷野。因为这地是在西乃半岛，大概当时的人还没有确定的名称，所以就叫它做西乃的旷野。这西乃的旷野，极可能是在西乃半岛的北部，而不像一些基督教或犹太教的传统所说，是在西乃半岛南部的尖端地区。
参、 颁布律法与立约 (十九2~廿四18)
这一大段经文，对以色列人(和基督徒)来说，是非常重要的。因为是把他们从万民中分别出来的主要关键。这主要的关键点，就是律法与立约。故此，我们把「颁布律法与立约」的课题，从旷野的传统中摘要提出来，作独立单位来讨论。但却不要忘记，这一大段经文，仍然和旷野的传统有关。
律法的希伯来文是Torah，原本正如十八16摩西使用此词(中文译为法度)时的意义，为教导百姓知道应走的方向。也是口述的。在重大问题无法解决时，是带到上帝面前来求决断的(参看出廿一6；廿二8等，注意中文「审判官」的原文是「上帝」)。要求上帝决断的问题，通常是有关(一)道德，(二)民刑两事，和(三)礼仪方面的。因此律法也关乎这三方面。
以色列人不但以摩西为律法的颁布人，也是司法制度的创始人。十八13~26的司法制度，在进住迦南后，就由地区领袖或官长，其后由君王代替了那行政兼司法的执行人。
颁布律法的准备 (十九2~25)
律法既是出于上帝的，就是神圣的。因此，人就必须以圣洁的心来领受。以圣洁的心来领受，也必须以圣洁的身来领受，因为古代的人并不像现今的人一样，将心身两分，或身心灵三分的。故此，在领受上帝藉摩西颁布的律法前，就必须有所准备。
1˙ 以色列人受召为选民的使命 (十九2~6)
十九章二节
利非订 请参看十七1的注释。
西乃的旷野 请参看本书十八1~十九1的序言。
就在山下安营 这山就是上帝的山。详细的解释，请参看三1的注释，本书绪论「西乃山在何处」及「一条有策略性的路栈」。
十九章三节
摩西到上帝那里 七十士译本在上帝之后加「的山」，而成为上帝的山。十九1~3上乃是「以色列人来到西乃的旷野，在山下安营的那一天，摩西就到上帝那里。」摩西熟悉这山，情切想向上帝交代他使命的完成(参看三1~12)，却不知道这乃是他新使命的开端。
耶和华从山上呼唤他说 正在摩西情急想要上山的时候，上帝也是迫不急待的，在等候了很久以后，从山上呼唤摩西。山上，七十士译本则翻为天上。
你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说 有些学者正确的指出，这种对以色列人的称呼，是符合古代君王对宠爱臣民官式的称呼。因为万王之王现在要对祂的子民颁赐律法，是一件「官式」的行动，故必须用官式的称呼。
十九章四节
我向埃及人所行的事，你们都看见了 这是古代大君王与臣属立约前，宣告大君王曾作过的伟大事迹的形式。事实上，4~6节是一种诗体的形式，笔法是用来使人容易记忆的，大概是以色列人之纪念上帝颁赐律法的礼拜仪式，被收集在此来提醒以色列人，上帝为他们做了何等大的事，给了他们何等荣耀的地位与名称，因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。我向埃及人所行的事，当然是指十灾和过红海时淹毙埃及追兵的大事。
如鹰将你们背在翅膀上，带来归我 在出埃及、过红海、到旷野的过程中，以色列人都曾有大恐惧、大埋怨。但是，当他们在上帝的山下安营，知道这就是当日摩西受召的所在地，也是他们初步的目的地，而从这里回头思想过往的日子时，他们真可说是上帝将他们如鹰背在翅膀上，带到这里来归于上帝的(参看申卅二10~11)。
十九章五节
如今你们若 这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。
听从我的话，遵守我的约 这是选择与大君王、上帝立约的人，当守的两个条件。其实只是一个条件，就是履行祂即将颁布的律法。
就要在万民中作属我的子民 听上帝的话，遵守祂的约，就属上帝的子民，在上帝的保护之下。
不但如此，因为全地都是我的，全地既然属于主，全地所有的也就属于他的子民了。但要了解，这说法既是属上帝子民之权利，也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任(参看创二15)，也有将上帝的律法遍传的责任。
要记得，旧约说律法时，不但指十诫或约书，传统的观念是包含全部上帝的道(参看诗十九7~10及一一九1~8中的律法的同义词)。
十九章六节
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民 这两句话，与前节的「作属我的子民」，在许多注释书上，都有长长的解释。为节省篇幅和人力与时间，我们请读者参阅彼前二5、9，并且要记得第9节中指出我们受召为上帝子民的使命。
这些话你要告诉以色列人 原文告诉的文法很特别，是加重语势和重复应做的动作。这意思就是说，有关4~6节上帝的吩咐，你要一再的提醒以色列人。为这原因，基督徒也要一再的用彼前二9的话，来提醒自己的身分和使命。
十九章1~6节
到了西乃的旷野，在上帝的山之下要安营的那一天，摩西就急切的要到上帝那里。上帝也迫不急待地，在摩西还未上去时，就从山上呼唤他说，你要告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的神迹，你们都看见了，把你们如鹰般背在翅膀上带来归我。现在你若听我的话，守我的约，就可作我的子民，万有也就属于你们了；你们要归我作王家的祭司，做圣洁的国民。你要一再的提醒以色列人，使他们知道自己的身分和使命。