一般我们认为传统的教会主日崇拜大多只着重于讲台教导，忽略其它圣灵恩赐的服事，当然也有一些传统教会看重圣灵的果子；而一些强调圣灵充满、圣灵工作的教会，明显有较多外在的活力、对福音的火热以及迫切的祷告等；这样要如何平衡这两种教会聚会的型态，同心合意而不要彼此批评、论断；并使神得着祂当得荣耀，信徒得着神所赐的丰盛恩典，齐心努力传扬福音，让神的教会增长复兴，这才是神的心意。所以今天在节目中我要特别谈到：圣灵恩赐与圣灵果子平衡的问题。
一、灵恩运动带来属灵恩赐的重视
在二十世纪的灵恩运动起自1980年代，最初是由美国温约翰牧师带领的葡萄园运动，和在美国富勒神学院（ Fuller Theological Semi-nary）教书的彼得魏格纳教授（C. Peter Wagner）提倡的。他们特别研究灵恩运动，认为这是第三世界（包括亚洲、非洲、拉丁美洲）教会人数增长的主因。他们鼓励人人操练医病赶鬼、运用知识、智慧的言语，并其它能力的恩赐（信心、医病、行异能），认为这些圣灵恩赐的运行，有助广传福音，证明神国降临，故称之为「权能布道」（Power Evangelism）。这一波灵恩运动的影响已遍及世界各地，但同时亦引起教会间很多的争辩。这个争辩就是难道只有神迹奇事才是教会增长唯一的方法吗？另外为何只有神迹奇事的布道工作叫作权能布道，其它的布道工作就没有上帝的权柄和能力了吗？在上一回的节目中曾与你分享到一个很重要的观念：上帝有祂自由的主权，祂可以在一群听众中借着神迹奇事的出现，使人更相信上帝自己的话，但是上帝也可以在另一个群体中单单借着祂的道，就是福音真理（不行神迹）使人回转归向祂自己。如果在一个聚会中只有追求医病、赶鬼、行异能等神迹奇事，而没有高举耶稣基督、没有强调悔改的重要性，那么这样的聚会就是偏差的聚会。同样一个聚会如果完全排斥神迹奇事的彰显，没有给圣灵自由运行的空间，这也是偏差的聚会。我们由此角度来检视一些过度强调属灵恩赐的种种危机。
二、过度强调属灵恩赐的种种危机
- 有人认为「属灵恩赐」才是神赐给教会最宝贵的礼物
但是圣经却是告诉我们：神所赐给信徒最宝贵的礼物应是藉信靠主耶稣，而得着的「永生」，却不是属灵的恩赐。「恩赐」原文是礼物、赠品的意思。一般性的恩赐是普遍性的，只要向神求就可得到；如永生、圣灵充满等。而「圣灵的恩赐」乃是圣灵随己意，赐给渴慕追求的信徒，使他们拥有属灵特殊的才能，为要造就教会、广传福音、打击魔鬼，是非常重要的。（林前十二11、7），信徒应谦卑渴慕追求，不应高举「恩赐」过于赐恩赐的主，就像以色列人进了流奶与蜜的迦南地以后，就迷失在上帝的祝福里，而忘了那位赐福的上帝，耶稣对那群因事奉有果效而沾沾自喜的门徒说：「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」（路10:20）。
- 迷信「属灵恩赐」是教会增长、复兴的唯一途径
有些教会迷信今天如果没有属灵恩赐的运行，教会就没有增长与复兴的可能，于是一面倒的追求所谓灵恩的表象，这里有所谓的特会就去参加、那里有所谓的特会就去观摩，但是我们可以肯定的说：复兴不是一时的热情，复兴不是只有神迹奇事，复兴也不是只有唱唱跳跳，教会如果要增长应以「神的话」作基础，传道人要按着正意分解真理的道，使人悔改，并且鼓励信徒起来行道；然后再加上圣灵的自由运行，各项恩赐的彰显作引爆点，像初期使徒时代一样，才会带来教会真正的复兴，我们不能忽略真正的复兴是对上帝话语的回应，耶和华说：「这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。」（赛66:2）。
- 有人认为「属灵恩赐」的运行是教会聚会最重要的一项
历世历代的教会对聚会的型态都有不同的着重点，中古世纪的教会重视仪式，用仪式表达内心对上帝的敬虔（就是所谓的高派教会），到了宗教改革时代有些教会回归圣经，看重上帝话语的讲道事奉，讲台成为改革宗教会所看重的（所谓低派教会），到了廿世纪末有的教会开始重视敬拜赞美，所以有的教会在聚会的时候就花很长的时间唱诗、祷告、敬拜，讲道的时间反而不看重，自从五旬节运动和灵恩运动兴起以后，人们渐渐倾向看重属灵恩赐在教会事奉的地位，当我们对教会历史有一些了解以后，我们便要以平衡的角度来看待这些聚会型态的演变。虽然「属灵恩赐」的运行对教会是很重要，但运用恩赐以前应先有属灵恩赐真理的基本教导、例如恩赐怎样运作、恩赐如何接受管制、如何分辨真假恩赐…等详尽的教导，在「恩赐」运行时我们才不致于造成失控、失序，或者渗杂人为的「加工」，『凡事都要规规矩矩的按着次序行』（林前 14:40）是非常重要。教会聚会的程序各有不同，都是帮助信徒经历神自己，都是使教会得益处。
- 看重恩赐过于灵命
「灵命」维系、建立信徒与神的关系，恩赐大小应是其次；所以个人的读经、祷告灵修应被特别看重；至于不管信徒装备多少，只管恩赐有无彰显，或不管信徒爱主委身多少，只管恩赐有无果效，这样的教导与带领都不很适宜，灵恩与灵命必须平衡，有健康的灵命，自然而然会有合乎中道的灵恩，但是若一昧追求灵恩，忽略灵命的成长，那么就有陷入危机的可能—最大的问题就是异端的出现，因为一个健康与成熟的基督徒它必须是有圣灵的果子、被调整过的性格、在心志上是长大成人的。
三、运用圣灵恩赐的正确态度（要用圣灵果子来平衡）
- 要感恩：各人领受的不同，不要比较，但要渴慕追求圣灵所赐下的恩赐。「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」（林前14:12）
- 要谦卑：因为一切都是从 神领受的（林前四7、徒二十24、雅一17）
- 要持守：不可轻忽所得的恩赐「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着豫言、在众长老按手的时候赐给你的。」（提前4:14）
- 要运用：要常如火挑旺地去使用恩赐「为此我题醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后1:6-7）
- 要用「爱」心去运用（林前十三章全）
四、结出圣灵的果子
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」（加5:22-23）
许多人曾尝试将保罗列出的九种品德分类，最简单的方法，就是把它分为三个一组的三个单元，首先形容基督徒与神的关系，接着是与他人的关系，最后是与自己的关系。
第一，我们与神的关系：「仁爱、喜乐、和平（或译平安）」。圣灵将神的爱放在我们心里，将神的喜乐放在我们魂内，将神的平安放在我们心思中。圣灵充满的基督徒洋溢着爱心、喜乐、平安，这些的确可说是他最主要、最常有的特色。他所做的每一件事，都是出于爱心，以喜乐来进行，在平安中完成，当然要能如此是需要时间来操练的，就像果树要长大也不是一天两天就会长出来的，它需要浇灌、施肥、松土，同样的上帝在我们身上如果要结出这些属灵的果子，也需要时间，我们看见圣经中凡事属灵的伟人，没有一个不是经过各种磨练而出来的。
第二，我们与他人的关系：「忍耐、恩慈、良善」。忍耐能够忍受他人的粗暴无情，且拒绝报复；恩慈超越了消极的不加害于人，而是积极去为别人的益处着想；良善则将思想化为行动，主动以具体、建设性的方法去服事人。我们不难看见，「忍耐、恩慈、良善」是对人态度的三个品格。
第三，我们与自己的关系：「信实、温柔、节制」。原文「信实」一字，通常译为「信心」。可是此处似乎不是指倚靠基督或别人的信心，乃是请人相信我们的可靠性。简言之，它不是指相信，而是指值得信赖，这种人总是言出必行，说到做到。温柔不是软弱无用之人的特质，而是坚强刚毅之人的特性，表现出他们能控制自己的力量与活力。节制是掌握自己的口舌、思想、食欲、感情。
这正是基督的画像，也是一个平衡的、像基督、被圣灵充满的基督徒应有的样式–至少在理想上是如此。我们没有自由在这些品德中挑三拣四，因为它们整体的集合（就像一串果实，或一次收成）才是基督的样式。只培养某些而忽略另外一些，便是不平衡的基督徒。圣灵赐给基督徒的恩赐人人不同，但是祂在每个人身上结出的果子却是同样的。若我们只会爱人，却不懂得节制；或只在内心有喜乐平安，待人却缺乏恩慈；或只能消极忍耐；不能积极行善；或只具温柔、能屈的一面，不具基督徒可靠、坚定的一面，圣灵都不会满足。不平衡的基督徒就是属肉体的基督徒，惟有圣灵充满的基督徒能展现出完整、圆融、完全的基督徒品格。
同样是加拉太书第五章告诉我们：基督徒若要结出圣灵的果子，他就必然要与自己的私欲争战不可，当我们「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加5:16-17）在这个过程中属灵恩赐又扮演甚么角色呢？就是安慰、造就、劝勉、甚至是释放的工作，使信徒在面对灵性的挣扎时，不会太孤单，因为有主内的肢体可以互相扶持与适时的彼此建造。因此一个成熟的基督徒，他是需要别人的帮助，他/她不能作独行侠，只独善其身，他要在教会中与其他人共同追求灵恩与灵命的成长。
五、结论
信徒对灵恩问题应有审慎态度，不能囫囵吞枣地去接受。许多人追求圣灵充满或恩赐，是把信心建立在「感觉」和「眼见」上面，其实这样追求已经不是追求圣灵，而是追求现象了，所以如何在「神的话」与「圣灵」之间取得平衡，使「恩赐」的运行建立在「真理」之下，是个不容忽视的课题。