首生的分别为圣归神
6． 准吃逾越节筵席的人 (十二43~51)
十二章四三节
外邦人都不可吃这羊羔 旧约的后期，称本国人为am，外国人是Goy。这两辞，前者含有选民，而后者却为被弃绝的人或为上帝所厌恶之人，因他们敬拜偶像的缘故。但在这里的外邦人，原文却是bennekar。是指「未被认可者」的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参看44和48节）。
十二章四四节
用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃 以色列人真的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第八日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当他们为以色列人的奴仆之后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处。所以也可以吃这逾越节的羊羔。
十二章四五节
寄居的 这里的原文是toshab，和48、49节的寄居的Ger不同。Toshab含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ger是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意－－是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。
雇工人 这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计工价的。所以也不给吃逾越节的羊羔。
十二章四六节
应当在一个房子里吃 原义是全家在屋内共吃，因为这不但与上帝交通，亦是家人团契的圣礼。
不可把一点肉从房子里带到外头去 因为这是与受保护有关的圣礼（参看22节）。
羊羔的骨头，一根也不可折断 不但在烤羊羔的时候，要带着头、腿、五脏，整只的烤（见9节），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义（见约十九36）。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的（参看林前五7，彼前一18~19）。
十二章四七节
以色列全会众都要守这礼 前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可否吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这上帝的逾越节礼。
十二章四八节
若有外人寄居在你们中间 这些外人，与38节所讲的闲杂人为同类的。这里寄居的原文，不同于45节（见该节注释），是指长居者。这样的人若出于自愿，愿向耶和华守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后纔可容他吃逾越节的羊羔。注意这里的「自愿」和「全家」。主前一百四十年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头。这是犹太人至今仍引以为戒的事。若不是全家男子都受割礼，则被认为是不洁净的家庭，亦不能参与逾越节之礼。
未受割礼的，都不可吃这羊羔 旧约的割礼和逾越节的吃羊羔之礼，在新约便分别为洗礼（参看西二11~12）和圣餐礼（参看太廿六17~30，可十四12~26，路廿二7~20，林前五7~8；十一23~29等）所代替。其中最大不同点有三：（一）割礼只行于男子；洗礼却男女都可领受。（二）洗礼看重个人的重生得救，所以男女都领受。割礼看重上帝对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员，故没有被要求行此立约的礼。（三）逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受。圣餐礼则无论男女，均须受洗后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。
十二章四九节
本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例 这里所说的本地人，乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼，与上帝立约后，才是上帝的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，「以色列」实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。
十二章五十节
耶和华怎样吩咐……就怎样行了 这是祭典的常见语句（请参看七6、10等的注释）。
十二章五一节
正当那日…… 这是祭典指以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天（参看本章40~42的注释。
十二章43~51节
这一段经文全属祭典，是规定谁才可以吃逾越节羊羔的详尽说明。若把它缩简来说，就是全家男子受了割礼的家庭，就可以行逾越节之礼，其家中的女人，亦可以吃羊羔。若家中有外人，不管是买来的奴仆或暂居的客人，他若受过割礼，就可以在这家中享用羊羔。若是雇工或短期的客旅，没有机会了解以色列人的信仰而领受割礼，便不准他们同享逾越节的羊羔。吃这筵席时，必须全家同在一个屋内共享，羊羔的肉不能带出屋外；吃的时候也不能折断一根骨头。
7． 头生的当归主为圣 (十三1~2、11~16)
十三章一节
耶和华对摩西说 这句话是这整大段经文（1~16）的开场白。这整大段经文分成三小段：1、2节是上帝对摩西的说话；3~10节是摩西对百姓吩咐守无酵饼节的说话；11~16节再接回第2节，是摩西吩咐百姓要将头生的分别为圣归给上帝的说话。现在的问题是，前面十二15~20不是有了守无酵饼节的定例吗？对！那是祭典的记述。五经编辑者在搜集资料时，对这一大段（1~16节）大概出于申典修订者的资料，有爱莫能舍的情况。圣经的写作者受圣灵的感动，绝对不是单为叙述历史故事而写作，乃是为教训后辈而写作。这两段摩西吩咐百姓的要事，其教育功能非常明显；两者都说明他们进入应许之地时要做的（5和11节）；都是为答复儿子的问题而要讲的（8和14节）；都要在手上和额上有明显的记号（9和16节）；也都是因为上帝大能的手将他们从埃及地领出来，所以要这样教育后辈（9和16节）。
既然是都与出埃及的事件有关，当然就不能将之舍弃。圣灵引领圣经写作者将这两段经文放在出埃及事件之后，有如附录般的，目的却不是附录，乃为主要的教育资料－－不但要以色列人进应许之地后教育儿女，也在教育我们这些借着信仰耶稣，那上帝的羔羊为救主的人，在仰望将来进入应许之地时，现在应如何自处和怎样教育儿孙。
十三章二节
以色列中凡头生的……都是我的，要分别为圣归我 上帝既是万物的创造者，就是赐我们予万有者，我们的一切都属于祂。祂对我们的要求，并不是全体都归回给祂，乃是因祂在埃及借着击杀他们头生的而将选民救赎出来，故此祂要求凡对救赎有感恩之心的人，将头生的分别为圣归给上帝。因此，这献上头生的或初熟的果子，就不但与上帝创造万物，为万物的赐给者，有着密切的关联，更与祂救赎的工作和我们对其救赎的感恩之心，有着深切的联系。
十三章十一至十二节
圣经所讲的历史事件，不只要我们作回顾，也要前瞻。但无论是回顾或前瞻，为的就是要教训我们现在的人。所以在这两节经文中，作者要读者，正如当年摩西要他的听众实行将来进迦南人之地后所要做的一样。
迦南人 请参看三8的注释。
你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华 将头生的归主的主题，是以色列人很古的习俗，因此各文献都有记载。耶典在出卅四19~20，神典于出廿二29~30，申典见申十五19~23，祭典则在民三11~13、40~51；八16~18；十八15~18等处可见到。
公的都要属耶和华 并不是「一切」头生的－－这「一切」之中仍有规定，就是只有头生的男子和头生的公牲畜。
十三章十三节
凡头生的驴，你要用羊羔代赎 如果是头生的牛羊，要献为祭（见15节）。但驴不是祭牲，故用小羊作代替为祭。这整节话原是出于早期的耶典的（见卅四20的注释）。
凡你儿子中头生的都要赎出来 这将和耶典字句相符（卅四20），而神典则只说「你要将头生的儿子归给我」（廿二29）。怎样赎出来？祭典在民数记告诉我们，每人五舍客勒银子（民十八16）。
在民三12则说是用当年的利未人代替以色列头生的人。当年头生的人多出利未人二七三名，仅将这二七三名每人五舍客勒的银子，交给了祭司亚伦和他的儿子（民三46~51）。
十三章十四至十五节
日后你的儿子问你说…… 请参看十二26~27的注释。
十三章十六节
这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来 这经文的原意是要听众紧记此吩咐，正如善忘的人做记号在手上，或把它当经文般惦念在两眉中间的上端（这是古以色列人认为记忆的所在）。可是，后期的犹太人却把这经文按字句来解释，而做了两个立方型的小皮盒作为经文佩戴盒，一个缠在左臂，一个戴在额上。他们将以下的经文抄在小羊皮纸上置于盒中(出十三1~16，申六4~9；十一13~21)。耶稣指责法利赛人「将佩戴的经文做宽了」（太廿三5），所指的就是这东西。
十三章1~2节、11~16节
这两段经文，头两节极似祭典的说话－－上帝晓谕摩西……。后一段却是申典的修订者从各底本收集的资料，用以教训以色列人当怎样教育儿孙，将头生的儿子，以五舍客勒的银子赎出来。若有头生公的牛羊，就当献为祭。若有头生的公驴，就要以小羊作代赎。这种将头生的归于主的教训，是因以色列人出埃及时，上帝击杀了埃及人头生的人和牲畜，而保护了以色列人，使他们头生的没有受到伤害的缘故。因为这是非常重要的教训，所以他们要如作记号在手，如记念经文在额的记着它！