近代灵恩运动在运用预言这恩赐上，确实出了很多的混乱和错误，这些混乱主要出自宣讲预言的人用神的名义直接讲话，以致误导听众以为说预言者所讲内容就是神的启示，而当预言的内容与圣经的真理产生冲突，又或所预言的事不兑现时，便带来了教会的困扰和迷惑。
我们知道先知的恩赐（prophecy）可以分两方面，一是先知说预言的恩赐（foretelling）––圣灵直接启示将来的事；二是先知讲道的恩赐（forthtelling）––按着圣灵的光照启示，从圣经神的话解明神的心意，得着神的信息，使教会得造就。有人认为第一种先知说预言的恩赐非常稀有（rare），并且如今已经停止（ceased），但是我认为这种先知性的预言恩赐仍然存在，只是圣经教导我们要慎思明辨、不能没有经过察验就完全照单全收，而在教会中我认为先知说预言的恩赐它出现的频率会比先知讲道的恩赐还少。第二种先知讲道的恩赐，在今天的教会仍普遍存在，传道人被圣灵光照，不单能按正意分解真理的道，更能针对教会的光景与需要来应用神的话，使教会能按着神的带领，得着在生活和生命中的安慰、造就、劝勉。对于一个负责任的教会不管是先知预言的恩赐或先知讲道的恩赐，我们都必须以圣经的话语作最终标准的判断，也就是不能与圣经的真理互相违背，有两处经文告诉我们说：「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」（林前14:29）、「不要销灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前5:19-21）。
因此信徒必须对所有作先知讲道的信息加以察验和明辨。这说明新约先知讲道的信息并非绝对真确，甚至有时还需要加以纠正。
- 有时作先知讲道和说方言的信息可能不是从神而来的，「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」(约一4:1)。因为邪灵也能借着假教师或假先知在聚会当中做工。作先知讲道、说方言或其他任何属灵的恩赐都不是人具有真先知或真信徒身份的确据，因为撒但也能假冒属灵的恩赐(太24:24;帖后2:9-12;启13:13-14)。有一位所谓的预言家高兰特（Kenneth Copeland）自称主耶稣在一次聚会中给他一则预言，主对他说：「当人控告你自以为神时，不要感觉到困扰；当人控告你过着疯狂的生活时，不要感到困扰；当人看轻你、粗暴地向你说话时，不要感到困扰；他们也会如此对待我，他们岂不也会如此待你；当你愈像我时，他们就更会如此对你。他们钉我在十架上，因我自称是神，但我并没有自称是神，我只自称与神同行，而且神在我里面。」这种否认基督神性的所谓预言，怎么可以被人接纳为主耶稣所说的话呢？根据申命记十三章，要验证一位先知乃在于他所传讲的是否符合神的真道，而不在于他是否能行神迹（申一三1-6），而高兰特不承认基督的神性，偏离圣经的真道，由此判断我们可以知道他是一位假先知。
- 教会如果不设立一套合宜的规矩来辩明先知讲道的信息，就违背了圣经的原则。既然圣经指出信徒可以一个一个地作先知讲道，这就说明圣灵的催促并非是人不可抗拒的，而是人可以控制驾驭的(30-32节)，也因为人可以顺服和消灭圣灵的感动所以一些所谓先知性的恩赐有可能掺杂部分人的意思进来，所以需要察验。
- 教会应当正确对待预言性信息﹕(1)教会必须按照圣经真理察验所有预言性信息(比较申13:1-3)。信徒也应当留意和分辨预言是否成就(比较申18:22)，并且知道这些预言可能应验也可能不应验；(2)如果预言性信息是劝勉性的，会众就应当自己思想：“我们应当怎样做才是顺服圣灵的旨意？”
圣经告诉我们：信主的人都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。（林前14:31），虽然属灵恩赐运行产生的先知信息和神亲自默示成为圣经组成部分的先知信息都是从神领受的，但是二者之间却有明显的差异，原因如下：
- 圣经作者直接受感于圣灵而得到神所默示的信息，一般我们称为正典，并且毫无谬误地传达出来；因此，我们得到的就是完全正确毫无谬误的圣经信息，待会我们会就圣经的无误与权威提出一些说明。
- 然而，在哥林多前书12章和14章所论及的先知讲道并不具有神默示话语的权威和正确性(提后3:16)。尽管这种信息也是受感于圣灵而得的，但却不是绝对无谬误的；这种信息总会受到人为差错的干扰。这就是现今作先知讲道的信息永远不可能与圣经信息等同的原因。此外，在信徒慎思明辨信息的可靠性之前，教会不可盲目地接受其内容。判明信息可靠性的首要根据就是神的话﹕察验它是否符合使徒的教导。神所默示的圣经永远是判断人的经历和言论的最后权威根据。
改教时代的马丁路德等，强调圣经是教会信仰和生活的唯一根据，也就是因为当时的罗马天主教高举教会传统的地位，藉此建立一些没有圣经根据的信仰，如敬拜圣母马利亚和炼狱等。今天的一些异端邪教，其基本的错误，也在于相信圣经之外另有圣经；由此可见，正典的成立对维持教会在信仰和生活上的纯正是非常重要的。坚持神今天经常透过先知向人讲话的灵恩派，在这方面必须十分小心；有人强调「神不单能写字，今天还能向人说话」，因此就否认圣经的权威性或将自己所领受的先知性言语等同圣经的权威，这种看法是非常危险的，我们必须清楚分辨真理的启示和生活上的带领，今天不可能再有真理的启示，但生活上的带领，则一般认为是可以发生的，而且也是经常存在的。
圣经的默示和权威
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16-17）
提摩太后书3:16所用的“圣经”一词主要指旧约经卷(3:15)。但有人认为，大约在保罗写提摩太后书的年代，一部分新约著述已被当作神所默示且具有权威性的经卷，例如彼得曾经谈论到保罗所写的书信是和圣经其它书卷具有同等权威性，彼得说：「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」(提前5:18,引用路10:7;彼后3:15-16)。今天我们所说的圣经指包括旧约圣经和新约圣经的权威著作，也就是“新旧约全书”。它是神对人类最初的信息，也是神对全人类的救赎大工惟一可靠的真实见证。
- 保罗指出圣经都是“神所默示的”(希腊文theopneustos由两个希腊字构成﹕theos,意为“神”，pneo,意为“吹气”)。圣经是神活泼的道。追溯到原稿，圣经是真确和可靠的。不仅有关救恩、伦理价值和道德的论述是真实的，就是有关历史和宇宙在内的所有内容的记载都真确无误。
- 旧约作者清楚知道他们所讲所写都是神给他们的话语，(参申18:18;撒下23:2)。先知的开场白经常是“耶和华如此说”但是今天在教会中所谓的先知性恩赐，已经不能再用“耶和华如此说”或“主如此说”为开场白，因为现代的先知讲说已经没有圣经正典的那种无误和权威性，我们说启示已经完成，或说启示已经封闭，那些自以为领受圣灵启示的人，应该谦卑、承认所讲的话可能有错误的成分，而用「我有感动要说一些话」、「我觉得神要我们明白…」来代替「主如此说…」或「耶和华如此说」。为何我们会认为有些时候先知性的讲说有错误的时候呢？最主要的原因是：1.有些信徒属灵根基还没有稳定，但已经领受了某些属灵恩赐，他的圣经知识不足、灵命不稳、个性还未成熟，所以他说出一些「先知预言」就有可能发生错误2.另一个发生先知预言有可能错误的原因是人本性的骄傲，人很容易骄傲，一骄傲就容易说错话、做错事，因此我们认为今天教会先知性的讲说，不能等同圣经正典的权威性。
- 耶稣基督亲自教导说，圣经是神所默示的话语，即使是最微小的细节也不例外(太5:18)。他自己所有的话语都是从父领受且是真实的(约5:19,30-31;7:16;8:26)。他进一步讲到圣灵要借着使徒宣讲更多的启示(即新约圣经启示的真理,约16:13;比较14:16-17;15:26-27)。
- 否认圣经的完全启示性，就等于否认耶稣基督(太5:18;15:3-6;路16:7;24:25-27,44-45;约10:35)、圣灵(约15:26;16:13;林前2:12-13;提前4:1)和使徒(提后3:16;彼后1:20-21)的重要见证。
- 神在借着圣灵启示人的过程中，并不抹煞不同作者的个性，只是感动他们将圣灵的意思正确无误地写下来(提后3:16;彼后1:20-21;参林前2:12-13)。
- 圣经是神借着基督耶稣救赎人类的计划的真实可靠见证。因此，圣经是无可比拟的、完整的，它的内容也契合得绝妙无比。没有任何人类的言语或宗教团体的宣言具有与其等同的权威性。
- 今天教会中所有的教义内容、注解、翻译、解经、释经和传统，都必须经过圣经的话语和教训来判断(参申13:3)。
- 信徒在生活与敬虔方面都应以神的话语作为最终权威来接受、相信并遵从(太5:17-19;约14:21;15:10;提后3:15-16;参出20:3)。教会必须把神的话作为教训、督责、使人归正、教导人学义的最终权威(提后3:16-17)。人若不能尊重圣经话语为最高权威，就不会顺服基督的主权(约8:31-32,37)。
- 教会中每一个信徒，若认识到圣经是神赐给这个失迷、垂危世界的惟一真理，就必须热爱、珍视并捍卫它。我们必须忠于圣经的教训，宣扬救恩信息，将之交托给忠心的人，抵挡一切企图歪曲和破坏这永恒真理的人，竭力捍卫圣经真道(参腓1:16;提后1:13-14;2:2;犹3节)。任何人都不可随意加添或删除圣经中的话语，启示录22章说：「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」(参申4:2;启22:19)。
- 我们应当注意，圣经启示的无谬误性只针对圣经的原稿而言。所以若有人在圣经中发现有误时，不要以为是作者的错。应当谨记，任何明显问题的产生有三种可能性﹕
(1) 现存圣经原稿的抄本可能不完全准确，因为现今世界上存在有许多古抄本。
(2) 现存的希伯来文或希腊文圣经译本可能有不尽完美之处，例：中文、英文译本。
(3) 人们对圣经内容的理解或解释还不够充分或不正确。