主耶稣说到假先知、保罗说到假使徒、彼得说到假教师（师傅）（彼后二1-22），我们如何能看穿那些人呢？假教训固然是一个问题，而传假教训的这些人，他们的品格才是个更大的问题！彼得说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1），我们要如何认清他们呢？有几个方法可以辨认：（彼后二1-22）
1他们教导异端（彼后二1-2）
2他们贪心且用揑造的言语（二3）
3他们放纵肉身的情欲行淫（二10、14）
4他们轻慢且毁谤主治之人（二10）
5他们毁谤不晓得的事（二12）
6他们放荡不羁（二13）
7他们引诱他人（二13）
8他们自夸且利己（二18）
9他们活在错误中，应许人他们所不能持守的（二19）
10他们曾经得救但又走回原来的道上（二20）
怎么可能呢？
马太福音廿二章告诉我们，有一回有一些撒都该人想利用一个死了丈夫的妇人的故事试探
主耶稣。每次她再婚，丈夫都死，直到七次都是如此，最后她也死了上天堂。撒都该人就问：「这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？」（廿二28）主耶稣给他们的重要回答，远超过天上婚姻的问题，也解答了我们目前心中的疑难。主耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（廿二9）神其它的事情也常是如此，因为「我们不够明白圣经之故」，教会所以会有这么多悲伤的事发生，都是对神话语的懵懂不知，一知半解，才会限制了我们对祂大能的经历。
有一位朋友，非常认真努力地作工，为要建立一个新信徒组成的强壮教会。经过三年忠心的作工，有一天，因他家里有紧急事故，急需他回去两个月。当他再回到教会时，他的心都碎了。在那两个月间，有一位「先知」被邀请到他们教会讲道，他的能力和权柄深深慑服许多信徒，他也教导他们一些新的教训，是那位朋友以前未曾教过他们的，更甚的是，那「新的教训」中，有很多是异象和异梦，但都不是从神的话语而来。许多信徒不辨其真伪就接纳那位新的「教师」为现代先知，逼得那些无法认同的信徒，只好离开教会，于是迷惑占优势了！没有人察验他所教的是否与神的话语对立，也没有人知道如何察验，结果撒但赢了！
另一种「假先知」潜伏在教会多年的时间，仔细观察他牧师的教导和讲道。有一天，他深觉得应该是公布他观察结果的时候到了，由于在教会没有什么权势，他就写了一封充满控告他牧师的中伤信件，传阅于全教会，宣告牧师「离弃了真道」。许多人相信了他的控诉，其中竟没有一个人对于此举是否合于圣经原则提出疑问，没有人有足够的圣经知识处理这种场面。结果，牧师的名声受到严重的亏损，导致教会分裂，全是起因于一个所谓的「公义」之士，他深感有此责任洁净教会而造成此种局面，于是撒但又得胜了！
那些对圣经真理不够深入的人，常常会抱怨并且问道：「神为什么要这样做？」、「神为什么允许那种事发生？」以下让我们来看看我们不明白的理由。甚至有人会有一个疑问说：「如果一个私生活败坏的人，他还能够在公开的事奉中有圣灵的神迹、恩赐的显出吗？」关于这样的问题在此，我们要作一些说明如下：
1.我们误解了神施恩的意义。
有一经节是许多重生的基督徒很喜欢的，就是：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗2:8-9）这经节我们也知道，也承认，但是有否实行呢？在基督教会里有一个很普遍的问题，就是我们教导因信得救赎的恩典，而在实际上，却靠着行为得救。这问题一般都是主日学的教导开始的，从小我们就被教导：「如果你是个好孩子，死后就必上天堂！」教师的本意是不错，但那是他（她）个人的道德教导，却不是圣经的真理。常有人说，好人死后上天堂，坏人下地狱。
我们也许不认为救恩就是这样被简化成好人死后上天堂，然而有多少次，别人会告诉我们有关恩赐的事情也是如此，那就是神只用洁净单纯的器皿！不够完全的人神无法使用，但是这样的看法是正确的吗？当然不正确！因为我们得着恩赐也不是靠我们的好行为而来的，我们会听到有人教导说要除去你的罪，这样神才能用你。也就是你要禁食、祷告并生活在公义中，神就必使用你。或者说：圣灵无法进入一个未洁净的器皿中，如果你没有被祂充满，那在你生命中必定有一些罪还没有对付！换句话说：一些「自我的努力」可以从天父上帝那里换得恩典的赏赐。小时上主日学所听到的那第一句话在我们成年后的今天已被强调为：「要良善，神就赐给你属灵的恩赐。」没有错！基督徒行善是必须的、圣洁是必须的、祷告是必须的，但这些却不是我们得到恩赐的必然条件，得恩赐真正的原因是上帝主动的恩典！
如果我们的清洁是救恩的先决条件，那么我们所得着的救恩就不是恩赐而是酬劳了。同样地，我们的清洁若是得着恩赐与圣灵充满的先决条件，那我们所得着的是报酬而不是恩赐了。保罗告诉我们圣灵的「恩赐」就是「恩典的赏赐」，不是赚来的，也不能留作酬劳给人的，它们是白白得来的！这也就是保罗与罗马信徒力争的一点：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四4-5）恩典无法赚而取得，若是如此，那就不是恩典而是奖赏了。然而我们不也时常看到一个有特别属灵恩赐的人，就认定那个人一定非常「属灵」吗？我们曾经说过：属灵恩赐与圣灵果子是不一样的，也就是某人很有属灵恩赐，但可能他的生命里，却找不到圣灵的果子。神将「恩赐」给我们：这绝对与个人的善行、功德无关。
2.我们总是错误地以为神认定那些有属灵恩赐的人必有好品格。
虽然我们很容易误以为属灵恩赐的强有力彰显，就是真正属灵的标志。然而事实上，神的话语却强调那真正的属灵是来自像基督的品格，而不是由神迹的恩赐来的。「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七20）很明显地，这果子并不同于恩赐！举个例来说：如果有一个朋友给你一张十万元支票为礼物，这礼物显然与你或你的品格无关，那只是代表你朋友爱你，祝福你，并反应出这位朋友是怎样的人而已。同样地，属灵的恩赐也是如此（包括说预言的恩赐）除了说明这人有信心去接受它之外，并不能反应这人的任何质量。
有一位牧师因医治恩赐渐渐显明而蒙福。刚开始的时候他医治恩赐的发挥并不显著，多方祷告的结果，只使一小部份的人得医治而已。其中有一位常生病的年轻妇人，却屡次得到医治，她的病与她那不道德的生活有关，每一次她再染病，她就跑到讲台前求医治，每一次都得着痊愈！而与她一样跑到前面的许多圣洁的信徒却都失望而返！
这位年轻的传道人愈看见这样的事心中就愈不平，而常与神争论说：「主啊，为什你总是医治她，却忽略了那些比她更好，又比她更需要得医治的信徒呢？你知道她生活腐败，也知道她为什么常生病，怎么不惩罚她，却反而每次都医治她呢？」，「直到有一天，」那牧师继续说道：「我学了很深的一门功课」，主耶稣对他说道：『你到底是谁！竟敢左右我要怜悯那一个人？我要医治谁就医治谁！我要怜悯谁就怜悯谁！』突然间，这位牧师发觉了恩典的真义：恩典没有偏爱，也不能靠行为而得。后来，他才发现那个年轻女子生长自一个破碎的家庭，她对自己过去的所作所为也无法自拔，然而，因着神以那永远的爱来爱她，有一天，她完全完全得着医治–灵性上、心理上、身体上都痊愈了！她的病永远离开她了！
还有一个姊妹，曾经有这样的疑惑说：「某某弟兄宣称他有说预言的恩赐，但他却仍在抽烟，而且当他一发怒，就打他太太！这种人怎么能够说出真正的预言？」牧师就告诉她说：「我相信妳所说的，神确实宁愿用那些不愿抽烟或不打太太的人，然而如果某弟兄是我们教会唯一一个愿意凭信心说预言的人，那么他也就是神目前仅能够使用的管道，把祂的话指引给祂的百姓。」
保罗在哥林多后书四7说：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后4:7）显然这「宝贝」与器皿的价值无关，只是将祂的丰盛藏在祂所拣选的「贫穷」、「泥制」和「谦卑」的器皿里，叫一切荣耀归于祂自己！
3.神不会取去祂先前所赐给我们的！
当我们还是孩子时，大部分的我们都会发现到：如果我们行得好，父母也许会给我们一块糖或其它好东西等等。若我们行得不好，他们可能就把那给我们的拿走！如今我们长大了，我们也就认定神–我们的天父也是如此对待我们！要修正这样的认定是不容易的，保罗在罗马书十一9所定的申明，很少人真正明白「因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。」这个经节提供我们，为什么会有假先知存在的解释，并且与本章前面的两个原则息息相关。本节所用的「恩赐」这个原文字，与哥林多前书十二章内所用的「恩赐」是同样的。因此，保罗提示神给人的属灵恩赐，不会因他犯任何罪而将之取去。
由此，我们可以归纳出一个原则，许多人也许表示异议，不喜欢以上那种论述，觉得不甚公平，若是如此，就又回到恩典与行为的老问题上去了。我们深信我们得救是本乎恩，但我们宁愿相信神赐福我们，是根据我们的行为；因此，如果我们行得好，就得恩赐；若行得不好，神就将之取去。这样，那就不叫做恩典了！如果神每次都因我们的不顺服而将属灵的恩赐拿走，那我们以前所得的只是一种酬劳，而不是恩典或恩赐了！我们在神所做的与我们认为神所该做的之间，有所冲突！人心常会以为：「如果我是神，给了某人一项恩赐，他一旦误用，我就会从他收回。」但这并不是神作工的方式。「耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。」（赛五十五8）为什么神要在五旬节将祂的灵浇灌下来，不是因为我们配得，乃是祂的身体需要，那是祂给我们的恩赐，为要建立祂的身体（林前十二7）。祂给我们这些恩赐，不是要荣耀我们，因祂说：「我必不将我的荣耀归给假神。」（赛四十二8）
凡拥有强大能力的职事者，我们不该看他们过高，以致不敢亲近他们，相反地，他们比一般信徒更需要我们的祷告！很不幸地，我们太常以为他们这些有能力的人，早已经完全经过十字架的破碎工作，根据神的话和多方的经验证实，这恰好是相反的情形，因此，他们这些人往往需要更多的祷告和协谈，免得落入敌人的陷阱中。