第二十九节：「每逢七月初十日」(出十二2)，就是从初九日晚上到初十日晚上(二十三32)，七月间有三个大节期：(一)吹角节(二十三24，初一日)，这日也是常历的正月初一日(出十二2注)；(二)大赎罪日(二十三27，初十日)；(三)住棚节(二十三34、39，十五日至二十一日)，该节的第八天(二十二日)，是完结一年的节期(二十三39注)。「你们要刻苦己心」(二十三27~32)，克苦己心不能除掉罪恶，却能叫人憎恶罪恶；神要以色列人为会众和个人所犯的罪刻苦自己的心，禁食、祷告(参诗三十五13「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。」但十12他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。)使他们悔改一切的罪，一心归向神，大祭司虽然借着所献的祭开了救赎和赦罪的门(21)，但各人若不自己悔改，这救赎就于他无益。神在摩西的律法上只定大赎罪日为禁食的日子，故此这节期有时也称为禁食节(徒二十七9)，以色列人后来却另立了好些公众禁食的日子(太六16)，以赛亚会责备以色列人，是因他们虽守大赎罪日属形式的礼节，却忽略了其中的实意(赛五十八1~12)。「无论是本地人，是寄居在你们中间的外人」就是离开偶像的外邦人，如跟从以色列人出埃及的闲杂人(出十二38、48、49)，基遍人(书九章)，基尼人(士四11)，在以色列人中间寄居的外人，既然受律法的利益和保护(十五15、16，书二十9，申十15，利十九10;二十三22，二十四22)，也就当遵守律法的条例，他们须守安息日(出二十10，二十三12，申五14)，和大赎罪日(本节)，不可吃血(十七10)，不可行可憎恶的事(十八26)。他们若把儿女献给摩洛(二十2)，或亵渎耶和华的名，会众就要用石头将他们打死，如同打死以色列人一样(二十四16)。逢除酵节，他们也不可吃有酵之物(出十二19)，在七七节和住棚节上他们可以有份(申十六11、14)，也可以献燔祭和平安祭(十七8，二十二8)，并赎罪祭(民十五29)。律法上说，他们若愿意守逾越节，他们的男子务要受割礼，然后纔可(出十二48，民九14)，从此有人推想，寄居的人要得宗教上的别种利益，或者也须受这条件的限制，这等人后来称为进犹太教的人(徒二10，六5，十三43)。「甚么工都不可作」(29)。「这要作你们永远的定例」(31)以色列人到如今还是每逢赎罪日歇息、禁食、祷告。
第三十节：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净」(16:33)。
第三十一节：「这日你们要守为圣安息日」注意这「圣」字，按原文除了安息日以外(出十六29，三十一15，三十五2；利二十三3)，只有大赎罪日称为圣日(二十三32)，安息年也称为圣安息(二十五4)。(二十三叫24、39节中「圣安息日」四个字的原文和上列几处的原文有些不同)。当吹角节和住棚节的圣会日，神只禁止一切劳碌的工作(二十三25、35、36)，寻常节期中所有的圣会日(二十三2、4、7、8、21、24、25、35、36、37)，以色列人也不可作甚么劳碌的工(二十三7、8、21、25、35、36)，但当这大赎罪日，他们无论甚么工都不得作(29二十三30、31)，乃是要守这日为圣安息日(二十三32)，和寻常的安息日一样(二十三3)，只是凡在安息日故意作工的(除了必须作的，或是怜悯人救济人的工作以外)，按律法就必用石头打死(民十五32~32)。但在赎罪日作工的却要从民中剪除(二十三30)。「要刻苦己心」百姓在大赎罪日刻苦己心，是豫表以色列人将来悔罪的情况(亚十二9~14)。
第三十二节：「那受膏接续他父亲承接圣职的祭司」犹太人说，本句显明大祭司的职份虽是世袭的，还是有条件的，承接这圣职的人不但须是亚伦的子孙，也须是无残疾的(二十一16~23)，更是要有道德的，纔能受圣膏作大祭司；到后来这委任权是在公会手中(二十一8)。「要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼」凡接续亚伦作大祭司的，每逢七月初十日都要穿上在第4节所提的细麻布衣服，行神在本章所吩咐之赎罪的礼。
第三十三节：「他」就是接续亚伦作大祭司的。「要在至圣所，和会幕、与坛、行赎罪之礼」(14~19)。「并要为众祭司」(6、11)。「和会众的百姓赎罪」(15、16)。
第三十四节：「这要作你们永远的定例」(29、31)。「要一年一次为他们赎罪」(29)，今将 来七11至十18节所记大祭司在赎罪日所行的和主耶稣在十字架上所成就的比较列左：(一)大祭司必须为自己的过错献祭(来九7)；但主耶稣却是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，就不用为自己献祭(来七26、27)。(二)大祭司进了人手所造的圣所；主耶稣却是进了天堂；如今为我们显在神面前(来九24)。(三)大祭司是用牛羊的血赎罪；主耶稣却是用自己的血(来九25小字12)。(四)山羊和公牛犊的血只能在礼节上叫人的身体洁净(来九13)；基督的血却能洗净人的心，使良心无亏，叫他能事奉永生的神(来九14)。(五)大祭司须每年带着牛羊的血进入地上的圣所(来九25)；但基督只一次进入天上的圣所，便成就了永远赎罪的事(来九12)。(六)公牛和山羊的血断不能除罪，只能叫人想起罪来(来十3、4)，基督却是一次献祭，便除掉了罪孽，叫那得以成圣的人永远完全(来九26，十14)。(七)旧约时代的祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物(来十11)；但基督只献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了(来十12，参一3，八1~6，十二2)。「于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了」意思说，亚伦听从了神的吩咐，到以色列人出埃及第二年七月初十日，他纔初次进了至圣所，行了神在本章所吩咐的一切礼节(1、2)。
赎罪日的意义，其实在希伯来书中就有很详细的解说：第九章说「一年一次」的预表，已经由主耶稣基督一次永远」实现了(来九：12)。第十章又说，既已献上一次永远的赎罪祭，就不用再守赎罪日了(来十：12至18)。并且从前只有大祭司能进入至圣所，现在因着主耶稣的身体，我们可以坦然无惧的来到神的面前。希伯来书第十三章十一节，也解释了利未记第十六章廿八节。我们若把两本书对照来看，必然多有发现。
圣安息日
利未记的写法，就暗示赎罪日的赎罪实在是另有所指，因为牛羊的血，断不能除罪(来十:4)。以色列人天天等候赎罪日的来到，实在是神叫他们仰望加略山上的那一天，神的羔羊为他们除罪的日子。他们因为没有信心，所以得不着所应许的。我们这些因信蒙主耶稣宝血所赎的人，应当可以安息了。罪的问题已经完全解决了。我们的洁净是可靠的。
赎罪日，是安息日中的安息日(十六：31作「圣安息日」，这是「永远的定例」(29、31、34)。
守赎罪日的条例 (十六:29~34) 。
(1)何时守？
「每逢七月初十日」(29)。以色列人的七月有三个重要的节日：第一个为吹角节(23:24)，第二个为赎罪日，第三个为住棚节 (23:33~43) 。关于赎罪日法，在23:26~32更详细
(2)如何守？
- 克苦己心 (29)。叫人悔改一年来所犯的罪，否则这赎罪日就是一种仪式而已，而且过了赎罪日，也要远离罪。
- 守为圣安息日(31)。为灵魂的赎罪，就要停止肉体方面的劳动。无论是以色列人，或是外人，都不可工作 (29)。对外人的若干条例在17:10，18:26，20:2，24:16。
- 行赎罪礼(30，32，33) 。祭司穿着细麻布圣衣，在至圣所、会幕、祭坛、为众祭司和会众的百姓赎罪。对赎罪，在前面 (本章) 都有解释。
4、一年一次(34)。一年一次为以色列人赎罪之意。而且「唯有大祭司一年一次独自进去」 (来
9:7) 的意思在内。
其实，在赎罪日，祭司要进去至圣所三次。
第一次：拿着香炉和香料进去 (12，13) 。
第二次：带着血，为自己和家属的赎罪进去 (14) 。
第三次：带着血，为百姓的赎罪进去 (15) 。
上节所说的一年一次应该指第三次的一次 (16)。这「一次」预表耶稣一次的大赎罪。
5、永远的定例 (29，31，34) 。
一年一次的赎罪日制度要继续遵守。如此反复证明这赎罪日的赎罪(一年一次)还是不足而且不够完全，所以要盼望完全而永远的耶稣的赎罪(来九：7~12)。